Flowing blood
Q: I counted my period to be over close to fajr, so I was making my ghusl early in the morning. Before ghusl I squeezed a spot on my body knowing it will bleed a bit. Indeed I saw blood which wasn’t really flowing but was there on the top of the little wound, I applied a napkin on the wound and blood was seen on it afterwards. Few minutes after I started making ghusl, immediately I can say. At the end of ghusl I somehow scratched the wound a bit and probably some blood gathered on the top again and may be flew, but because of water it wasn’t visible. When I finished ghusl I applied napkin again and saw again a little spot of blood on it. I washed that area, applied new napkin so that my clothes are secured from blood and made new wudu and made my isha and with with the same wudu. Fajr starts at 06:26 and I finished my witr at 6:28. Now please let me ask my questions as they are in my head, so that I in shaa Allah can use the knowledge for the future, because I can misunderstand your answer and be wrong in my worship to Allah.
1. If I have a wound that is fresh and blood is flowing – must I wait for it to dry or can continue with my wudu and salah even if I have time to wait? What if I don't have time? Is applying plaster or a napkin to secure clothes clean from blood really necessary? What if I don’t have a napkin or wound is on such a spot of the body where napkin won’t be attached to or I have no plaster with me, what should I do if obviously blood will flow out of the wound if I dab the wound during wudu or salah and my clothes can become najis too? Please explain me how serious is covering the wound if you have plaster and if you have not, is it necessary or not really, how serious is to wait till blood dries if you have time or if you don’t have time.
2. I have the same question for the situation when blood is not flowing but is only seen on the wound and the skin near it, it will be removed only if you dab it. Is the ruling the same here as in question number 1?
3. In both cases above what can be done with one wudu, sunna and fard salahs of the current time or also two fard salah, for example current asr and then next magrib not renewing wudu? Sometimes you can be out and don’t have possibilities to make new wudu or you are in the meeting. What must you do?
4. I have some qazas to repay, in cases described in question 1 and question 2, can I be making my qazas after a current fard salah all with the same wudu or have to renew it everytime or even wait till blood dries?
5. And finally with all my explanation above how I made ghusl and wudu, how late I was for witr and that I did my isha and witr with the same wudu – is my ghusl and witr valid in shaa Allah?
A: 1. You should wait for it to stop and then commence your wudhu.
If you mean by no time that the time of the namaaz will end then you will perform the namaaz in that state.
It is better, for the clothing to be soiled with impurity is unsightly.
2. If it is not flowing then it is not impure and you may make your wudhu in that state.
3. The invalid (ma`zoor) person can make as much namaaz within that namaaz time. As soon as the namaaz time has ended his wudhu needs to be renewed.
4. As above.
5. The wudhu and ghusl are valid. The witr was valid because of the circumstance.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
قال محمد رحمه الله في الجامع الصغير: نفطة قشرت فسال منها ماء أو غيره عن رأس الجرح ينتقض الوضوء وإن لم يسل لا ينتقض الوضوء وشرط السيلان لانتقاض الوضوء في الخارج من غير السبيلين وهذا مذهب علمائنا الثلاثة رحمهم الله وإنه استحسان وقال زفر رحمه الله: إذا علا وظهر على رأس الجرح ينتقض وضوءه وهو القياس وأجمعوا على أن في الخارج من السبيلين لا يشترط السيلان ويكتفى بمجرد الظهور وجه الاستحسان ما روى تميم الداري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الوضوء من الدم السائل وعن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: الوضوء من كل دم سائل والمعنى أن الحدث هو الخارج النجس وإنما يتحقق الخروج بالانتقال عن موضع النجاسة وإنما يتحقق الانتقال في غير السبيلين بالسيلان لأن بدن الآدمي موضع الدماء والرطوبات السائلة وإذا انقطعت الجلدة كانت الدماء بادية ظاهرة لا منتقلة عن موضعها كالبيت إذا انهدم كان الساكن فيه ظاهرا لا منتقلا عن موضعه بخلاف ما إذا ظهر البول عن رأس الإحليل لأن موضع البول المثانة لا رأس الإحليل فإذا ظهر على رأس الإحليل كان منتقلا عن موضعه بيقين أما ههنا بخلافه يوضحه أن ما يواري الدم من أعلى الجرح محله كان كمن سكن دارا (كان) ما يوازيه من الأعلى مكانه وحقا له وإذا كان ما يوازيه من الأعلى محلا له فبمجرد الظهور والعلو على رأس الجرح لا يتحقق الانتقال عن موضعه فلا يتحقق الخروج فلا يكون حدثا كما لو لم يسل عن رأس الجرح والأعيان الخارجة من النفطة كلها مثل الدم والقيح والصديد والماء سواء فقد تكون النفطة أولا دما ثم تنضج فتصير قيحا ثم تزداد نضجا فتصير صديدا ثم قد تصير دما وقد تكون ماء في الأصل (المحيط البرهاني 1/58)
وقال عليه الصلاة والسلام: الوضوء من كل دم سائل وقال عليه الصلاة والسلام: من قاء أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ الحديث وقال عليه الصلاة والسلام يعاد الوضوء من سبع وعد منها القيء ملء الفم والدم السائل والقهقهة والنوم ويشترط السيلان في الخارج من غير السبيلين لأن تحت كل جلدة دما ورطوبة فما لم يسل يكون باديا لا خارجا بخلاف السبيلين (الاختيار لتعليل المختار 1/9)
والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الدائم والجرح الذي لا يرقأ يتوضئون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفرائض والنوافل (الهداية 1/34)
(والمعذور هو الذي لا يمضي عليه وقت صلاة إلا والحدث الذي ابتلي به موجود) حتى لو انقطع الدم وقتا كاملا خرج من أن يكون صاحب عذر من وقت الانقطاع (الاختيار لتعليل المختار 1/30)
والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة إلا والحدث الذي ابتليت به يوجد فيه وكذا كل من هو في معناها وهو من ذكرناه ومن به استطلاق بطن وانفلات ريح لأن الضرورة بهذا تتحقق وهي تعمم الكل (الهداية 1/35)
فإن كان من السبيلين فهو حدث إذا ظهر على رأسهما قل أو كثر انتقل وسال عنه أم لا لأنه وجد خروج النجس من الآدمي وهو انتقال النجس من الباطن إلى الظاهر وذلك مثل البول والغائط والدم والمني والودي والمذي (تحفة الفقهاء 1/18)
Answered by:
