Ihtilaam
Q: Mera aap se sawal hai 1 ager neend main se uth ker behuda khuwab bhi yaad nahin ho magerjub apni sharam gah ko dekhe tou uss pe pani numa cheez lagi hui ho yani shayad mazi ya mano ho tou kya ghusul farz hoga? 2 neend main behuda khuwab bhi yaad nahin ho or jub aankh khule tub apni sharam gah ko dekhe tou uss pe mani ya mazi lagi wih ho mager kappron pe bhi koi zaheer mani ka nishan nahin ho tou kya ghusul farz hoga? 3 ager behuda khuwab dekhne per jub aankh khule tub shaq ho ke yano 2 taraf shaq ho ke khuwab dekha hai ya nahin mager sharam gah pe mazi nuuma cheez lagi ho tou ghusul farz hoga ? 3 ager behuda khuwab aye mager kappron pe suuke weh nishanat hon or sharam gah pe koi mani ya mazi ka suka wah ya geela nishan bhi nahin ho tou ghusul farz hoga ? ager koi aise napak kappre pehn ker koi shaks soye jin pe pehle se hi mazi ya mani ke nishanat hon ab jub woh soye tou behuda khuwab aye mager woh shaks ulhaj jaye ke mere kappre tou pehle bhi mani ya mazi ke nishanat the ab usse kis taran pata chale ke meri mani ya mazi kharij hui hai halanke uski sharam gah pe bhi koi suuka wah ya geela nishan nahin ho tou aise surat main ghusul farz hoga?
A:
- Agar aap ku shaq ho mani owr mazi ke darmiyaan owr aap ne khaab nahi dheka to ghusal waajib he.
- Ghusal waajib he.
- Agar aap jante he ke ye mazi he, to ghusal waajib nahi, owr agar shaq kare ho mani owr mazi ke darmiyaan, to ghusal waajib he.
- Agar us ke mani hone me tume shaq ho, to ghusal waajib he.
- Kapre ki nishaanaat pehle se te owr us me koi izaafa nahi huwa owr ne us ke sharam gah par kuch asar ho to ghusal waajib nahi he.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
قوله ( منيا أو مذيا ) اعلم أن هذه المسألة على أربعة عشر وجها لأنه إما أنه يعلم أن مني أو مذي أو ودي أو شك في الأولين أو في الطرفين أو في الأخيرين أو في الثلاثة وعلى كل إما أن يتذكر احتلاما أو لا فيجب الغسل اتفاقا في سبع صور منها وهي ما إذا علم أنه مذي أو شك في الأولين أو في الطرفين أو في الأخيرين أو في الثلاثة مع تذكر الاحتلام فيها أو علم أنه مني مطلقا ولا يجب اتفاقا فيما إذا علم أنه ودي مطلقا وفيما إذا علم أنه مذي أو شك في الأخيرين مع عدم تذكر الاحتلام ويجب عندهما فيما إذا شك في الأولين أو في الطرفين أو في الثلاثة احتياطا ولا يجب عند أبي يوسف للشك في وجود الموجب واعلم أن صاحب البحر ذكر اثنتي عشرة صورة وزدت الشك في الثلاثة تذكر أو لا أخذا من عبارته ا هـ ح
أقول إذا عرفت هذا فاعلم أن المصنف اقتصر على بعض الصور ولا يلزم أن يكون ما سكت عنه مخالفا في الحكم لما ذكره كما لا يخفى فافهم نعم قوله أو مذيا يقتضي أنه إذا علم أنه مذي ولم يتذكر احتلاما يجب الغسل وقد علمت خلافه وعبارة النقاية كعبارة المصنف وأشار القهستاني إلى الجواب حيث فسر قوله أو مذيا بقوله أي شيئا شك فيه أنه مني أو مذي لأنا لا نوجب الغسل بالمذي أصلا بل بالمني إلا أنه قد يرق بإطالة الزمان فالمراد ما صورته صورة المذي لا حقيقته كما في الخلاصة ا هـ فليس فيه مخالفة لما تقدم فافهم قوله ( وإن لم يتذكر الاحتلام ) من الحلم بالضم والسكون اسم لما يراه النائم ثم غلب على ما يراه من الجماع نهر (رد المحتار 1/163)
Answered by:
Checked & Approved:
