Finding nail polish on one's nails after taking fardh ghusal
Q: I took a bath after haidh forgetting that there is nail polish on my one nail. What should I do now? Can I peform wudhu or should I take a bath again although my hair is wet?
A: We understand that the nail polish is non-porous, hence if it so, then your ghusal is not valid as a portion of your body was not washed. In order for your ghusal to be complete and valid, you should just remove the nail polish and wash that area. You will not have to repeat the entire ghusal.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
(ولا يمنع) الطهارة (ونيم) أي خرء ذباب وبرغوث لم يصل الماء تحته (وحناء) ولو جرمه به يفتى (ودرن ووسخ) عطف تفسير وكذا دهن ودسومة (وتراب) وطين ولو (في ظفر مطلقا) أي قرويا أو مدنيا في الأصح بخلاف نحو عجين
قال ابن عابدين رحمه الله: (قوله: بخلاف نحو عجين) أي كعلك وشمع وقشر سمك وخبز ممضوغ متلبد جوهرة لكن في النهر ولو في أظفاره طين أو عجين فالفتوى على أنه مغتفر قرويا كان أو مدنيا نعم ذكر الخلاف في شرح المنية في العجين واستظهر المنع لأن فيه لزوجة وصلابة تمنع نفوذ الماء (رد المحتار 1/154)
(وشرط صحته) أي الوضوء (ثلاثة) الأول (عموم البشرة بالماء الطهور) حتى لو بقي مقدار مغرز إبرة لم يصبه الماء من المفروض غسله لم يصح الوضوء (و) الثاني (انقطاع ما ينافيه من حيض ونفاس) لتمام العادة (و) انقطاع (حدث) حال التوضؤ لأنه بظهور بول وسيلان ناقض لا يصح الوضوء (و) الثالث (زوال ما يمنع وصول الماء إلى الجسد) لحرمة الحائل (كشمع وشحم) قيد به لأن بقاء دسومة الزيت ونحوه لا يمنع لعدم الحائل وترجع الثلاثة لواحد هو عموم المطهر شرعا البشرة (مراقي الفلاح صــ 30)
وشرط لتصحيح الوضوء زوال ما يبعد إيصال المياه من أدران كشمع ورمص ثم لم يتخلل الوضوء مناف يا عظيم ذوي الشان
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: يبعد) بتشديد العين (قوله: من أدران) بنقل حركة الهمزة إلى النون وهو بيان لما والدرن الوسخ قاموس (قوله: كشمع) بسكون الميم لغة قليلة وأنكرها الفراء فقال: الفتح كلام العرب والمولدون يسكنونها لكن قال ابن فارس: وقد تفتح الميم قال في المصباح فأفهم أن الإسكان أكثر اهـ (رد المحتار 1/88)
(و) لا يمنع (ما على ظفر صباغ) ... به يفتى
قال العلّامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله: به يفتى) صرح به في الخلاصة وقال: لأن الماء شيء لطيف يصل تحته غالبا اهـ ويرد عليه ما قدمناه آنفا ومفاده عدم الجواز إذا علم أنه لم يصل الماء تحته قال في الحلية: وهو أثبت (رد المحتار 1/154)
ويجب تحريك الخاتم والقرط الضيقين وعليه إزالة ما يمنع إيصال الماء إلى بدنه لا ما لا يمنع كتراب وطين وظفر لا فرق في ذلك بين قروي ومدني واختلف فيما على ظفر الصباغ على انه غير مانع (النهر الفائق 1/61)
(ولو انضمت الأصابع) بحيث لا يصل الماء بنفسه إلى ما بينها (أو طال الظفر فغطى الأنملة) ومنع وصول الماء إلى ما تحته (أو كان فيه) يعني المحل المفروض غسله (ما) أي شيء (يمنع الماء) أن يصل إلى الجسد (كعجين) وشمع ورمص بخارج العين بتغميضها (وجب) أي افترض (غسل ما تحته بعد إزالته المانع ولا يمنع الدرن) أي وسخ الأظفار سواء القروي والمصري في الأصح فيصح الغسل مع وجوده (و) لا يمنع (خرء البراغيث ونحوها)كونيم الذباب وصول الماء إلى البدن لنفوذه فيه لقلته وعدم لزوجته ولا ما على ظفر الصباغ من صبغ للضرورة وعليه الفتوى (مراقي الفلاح صــ 30)
Answered by:
Checked & Approved:
