Equality between wives
Q:
- In Islam, is it compulsory upon a person to exercise equality between his wives?
- In which aspects does the husband have to exercise equality amongst his wives?
- If a person has two wives, one young and one old, is equality waajib between both?
- Can you explain the method of equal distribution of time between wives and does equality of time extend to the day as well or is it restricted to the night?
- How will the husband divide his time equally amongst his wives if he works during the night and is free during the day?
- Is there equality in sexual relations i.e. the number of times the husband had relations with one wife, is it compulsory upon him to have relations with the other wife the same number of times?
- Does the husband still have to maintain equality in the night turns when he is ill?
- Is there any sin if one perceives more love within his heart for one wife, though he shows equal attention and maintains equality between his wives?
- Is equality waajib during a journey?
A:
1. Yes, it is compulsory.
2. Equality between the wives is necessary in the following aspects:
- Wealth and provisions
- Clothing
- Shelter
- The night turns
- Showing affection and socializing
3. Equality is waajib between both.
4. It is compulsory upon the husband to share his nights equally between his wives. The method of equal distribution is left to the discretion of the husband, (for example if he spends three nights with one wife, it is compulsory upon him to spend the next three nights with the other wife. If he wishes to spend two nights with one wife, it is compulsory upon him to spend the same amount of time with the other wife). The night commences from sunset and ends at subh saadiq (dawn). As far as the time during the day is concerned, it is preferable for the husband (though not compulsory) to share his time equally between his wives.
5. For such a person the basis of equality will be the day. He will have to spend an equal amount of days by each wife.
6. It is compulsory upon the husband to fulfil each wife’s rights (be it sexual rights or other rights of nikah), however equality in sexual relations (i.e. the number of times) is not compulsory.
7. Equality still has to be maintained. However, if the wives forfeit their right and allow him to spend the nights at one wife’s place, then it will be permissible for him to recuperate at one wife’s place.
8. Since one does not have control over one’s emotions and inner feelings, one will not be sinful and accountable if one perceives extra love within one’s heart towards one wife. However, on account of the extra love one should not show more affection and attention to that wife.
9. Equality is not waajib at the time one undertakes a journey. The husband may travel with whichever wife he wishes during the journey. However if he adopts some method through which all the wives will be pleased, it will be better e.g. by drawing lots amongst the wives to determine who will travel, or to give each wife a turn to travel with the husband.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
ومنها وجوب العدل بين النساء في حقوقهن. (بدائع الصنائع 2/332)
( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجوز ( فيه ) أي في القسم. (الدر المختار 3/201)
فإن كان له أكثر من امرأة فعليه العدل بينهن في حقوقهن من القسم والنفقة والكسوة وهو التسوية بينهن في ذلك حتى لو كانت تحته امرأتان حرتان أو أمتان يجب عليه أن يعدل بينهما في المأكول والمشروب والملبوس والسكنى والبيتوتة. (بدائع الصنائع 2/332)
( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجوز ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب. (الدر المختار 3/201)
قال في رد المحتار: قوله ( والصحبة ) كان المناسب ذكره عقب قوله في البيتوتة لأن الصحبة أي المعاشرة والمؤانسة ثمرة البيتوتة ففي الخانية ومما يجب على الأزواج للنساء العدل والتسوية بينهن فيما يملكه والبيتوتة عندهما للصحبة والمؤانسة لا فيما لا يملكه وهو الحب والجماع
قوله ( لا في المجامعة ) لأنها تبتني على النشاط ولا خلاف فيه قال بعض أهل العلم إن تركه لعدم الداعية والانتشار عذر وإن تركه مع الداعية إليه لكن داعيته إلى الضرة أقوى فهو مما يدخل تحت قدرته. (رد المحتار 3/202)
( والبكر والثيب والجديدة والقديمة والمسلمة والكتابية سواء ) لإطلاق الآية. (الدر المختار 3/206)
( ويقيم عند كل واحدة منهن يوما وليلة ) لكن إنما تلزمه التسوية في الليل حتى لو جاء للأولى بعد الغروب وللثانية بعد العشاء فقد ترك القسم ولا يجامعها في غير نوبتها. (الدر المختار 3/207)
تنبيه قد علمت أن النهار الشرعي من طلوع الفجر إلى الغروب (رد المحتار 2/377)
لو كان عمله ليلا كالحارس ذكر الشافعية أنه يقسم نهارا وهو حسن. (الدر المختار 3/208)
( يجب ) وظاهر الآية أنه فرض نهر ( أن يعدل ) أي أن لا يجوز ( فيه ) أي في القسم بالتسوية في البيتوتة ( وفي الملبوس والمأكول ) والصحبة ( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب. (الدر المختار 3/201)
( بلا فرق بين فحل وخصي وعنين ومجبوب ومريض وصحيح ) (الدر المختار 3/204)
والزوج الصحيح والمريض والمجبوب والخصي والعنين والبالغ والمراهق والمسلم والذمي في القسم سواء. (الفتاوى الهندية 1/340)
( لا في المجامعة ) كالمحبة بل يستحب
قال في رد المحتار: أما المحبة فهي ميل القلب وهو لا يملك. (رد المحتار 3/202)
ومما يجب على الأزواج للنساء العدل والتسوية بينهن فيما يملكه والبيتوتة عندها للصحبة والمؤانسة لا فيما لا يملك وهو الحب والجماع كذا في فتاوى قاضي خان. (الفتاوى الهندية 1/340)
( ولا قسم في السفر ) دفعا للحرج ( فله السفر بمن شاء منهن والقرعة أحب ) تطييبا لقلوبهن. (الدر المختار 3/206)
وله أن يسافر ببعض نسائه دون البعض والأولى أن يقرع بينهن تطييبا لقلوبهن. (الفتاوى الهندية 1/341)
Answered by:
Checked & Approved:
