Q: I was recently informed by a friend that there is no need to fast on the 9th or 11th of Muharram together with the 10th in this era, as the element of tashabbuh (emulation) of the Jews is no longer found. Is this correct?
A: Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) commanded the ummah to fast on either the 9th and 10th or the 10th and 11th of Muharram in order to oppose the Jews who only fasted on the 10th. Though opposing the Jews was the initial reason for Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) commanding the ummah to fast an extra day, once this practice has become a sunnah, it will not change, even if some of the Jews or all the Jews of today do not fast on the day of Aashura.
There are certain sunnah practices which the Sahaabah (Radhiyallahu Anhum) were commanded to carry out for certain reasons. However, despite those reasons no longer remaining in today’s times, since these practices have become practices of Deen, they will remain Sunnah for the rest of time.
One such example is that of ramal in the tawaaf of Hajj and Umrah. In the Mubaarak era of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam), when Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) and the Sahaabah (Radhiyallahu Anhum) came to Makkah Mukarramah to perform umrah, the Sahaabah (Radhiyallahu Anhum) were commanded by Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) to make ramal during tawaaf to show the mushrikeen of Makkah their bodily strength and might.
The mushrikeen were under the impression that the Sahaabah (Radhiyallahu Anhum) had become very weak through staying in Madinah Munawwarah (as the climatic conditions of Madinah Munawwarah prior to the hijrat of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) were not conducive to good health and people would fall ill and succumb to sicknesses very easily). Despite this reason no longer remaining after the demise of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam), ramal is still carried out as a sunnah practice in the tawaafs.
عن زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر يقول : فيم الرملان الآن وقد أطأ الله الإسلام ونفى الكفر وأهله وأيم الله ما ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سنن ابن ماجه ص211)
Hazrat Zaid bin Aslam (radhiyallahu ‘anhu) reports from his father who mentioned: I once heard Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) saying, “Why do we need to make ramal presently, whereas Allah Ta‘ala has strengthened Islam and banished disbelief and the people of disbelief? (Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) thereafter explained the reason for the practice of ramal remaining saying) By the oath of Allah! We will not abandon a practice which we would carry out during the blessed era of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam).”
It should be borne in mind that at times, the Sunnah will be established through the Mubaarak words or actions of Rasulullah (Sallallahu Alayhi Wasallam), and at times, it will be established through the tawaaruth and ta'aamul of the ummah (i.e. a practice existing in the Mubaarak era of Sahaabah (Radhiyallahu Anhum) and continuing in the ummah throughout the centuries of Islam till this day).
When we view the issue of fasting for two days in the Mubaarak month of Muharram, we realize that it conforms to the ta'aamul of the the ummah throughout the centuries of Islam and will therefore continue to be practiced in this manner.
Hence, even if the Jews of today do not fast on the day of Aashura, the sunnah of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) regarding fasting on the 9th and 10th or 10th and 11th will not change. It is for this reason that the Fuqahaa have declared that fasting on only the day of Aashura is makrooh.
For further details on this issue, refer to: http://muftionline.co.za/node/21912
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
وكره بعضهم صوم يوم عاشوراء وحده لمكان التشبه باليهود، ولم يكرهه عامتهم (بدائع الصنائع 3/79)
قد أشكل معنى عبارة البدائع هذه على بعض العلماء فظنّوا أنّ صوم يوم عاشوراء وحده مكروه عند بعض الفقهاء وعند عامتهم ليس مكروها أصلا لا كراهة التحريم ولا كراهة التنزيه بل هو مباح فقط وسبب اشتباههم أنهم ظنوا أنّ قول الفقهاء "لا يكره" يراد به الإباحة لاغير ولكن هذا ليس بصحيح لأن قول العلامة الكاساني "لا يكره" يرد في مقابلة كراهة التحريم لا مطلق الكراهة وعلى هذا يكون مراد عبارة البدائع هو أنّ بعض الفقهاء كرهوا صوم يوم عاشوراء وحده كراهة التحريم ولكن عامتهم لم يكرهوه كراهة التحريم بل كرهوه كراهة التنزيه ومما يدل على ذلك هو أن الفقهاء إذا أطلقوا لفظ الكراهة فمرادهم به كراهة التحريم. هذا إلى أن فقهاء الحنفية نصوا على أنّ صوم يوم عاشوراء وحده مكروه كراهة تنزيه كما هو مصرح في كتب الحنفية. فنورد أولا عبارة بعض الفقهاء التي ورد فيها لفظ الكراهة مطلقا بغير تعيين وثانيا نقدّم عبارة فقهاء الحنفية الذين صرّحوا بأن صوم يوم عاشوراء وحده مكروه تنزيها.
ذكر كلام بعض الفقهاء الذي وردت الكراهة فيها مطلقا
جاء في الفتاوى الهندية (1/202): ويكره صوم عاشوراء مفردا كذا في محيط السرخسي
قلنا: الظاهر أنّ المراد بالكراهة ههنا كراهة التحريم كما قال الشامي "مطلب الكراهة حيث أطلقت فالمراد منها التحريم قال في البحر: واعلم أن المكروه إذا أطلق في كلامهم فالمراد منه التحريم إلا أن ينص على كراهة التنزيه، فقد قال المصنف في المصفى: لفظ الكراهة عند الإطلاق يراد بها التحريم." (رد المحتار 1/210)
ذكر كلام الفقهاء الذين نصوا في كتبهم على الكراهة التنزيهية
قال صاحب الدر المختار (2/375): والمكروه تحريما كالعيدين. وتنزيها كعاشوراء وحده وسبت وحده.
وقال صاحب مراقي الفلاح (صـ 640): وأما القسم السادس وهو المكروه فهو قسمان: مكروه تنزيها ومكروه تحريما الأول الذي كره تنزيها كصوم يوم عاشوراء منفردا عن التاسع.
وقال صاحب البحر (2/450): والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع وقال صاحب فتح القدير ص303 ج2: والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع.
وقال صاحب مجمع الأنهر (1/232): ولم يذكر المكروه تنزيها وهو صوم عاشوراء منفردا ونحوه.
وقال صاحب حاشية الشلبي على تبيين الحقائق (1/313): وكذا صوم عاشوراء ويستحب أن يصوم قبله يوما وبعده يوما فإن أفرده فهو مكروه للتشبه باليهود.
وقال صاحب نور الإيضاح (صـ 56): وأما المكروه فهو قسمان:1 - مكروه تنزيها 2 - ومكروه تحريما. الأول: صوم عاشوراء منفردا عن التاسع. والثاني: صوم العيدين وأيام التشريق.
فتاوى محمودية (15/224)
فتاوى رحيمية (7/273)
يعلم مما سبق أنّ عبارة البدائع "وكره بعضهم صوم يوم عاشوراء وحده لمكان التشبه باليهود، ولم يكرهه عامتهم" تحمل على ما بينّاه أنّهم لم يكرهوه كراهة التحريم بل كراهة التنزيه وإلّا فلا يظهر معنى هذه العبارة معنى صحيحا ولاسيما أن عامّة فقهاء الحنفية لم يذكروا أن صوم يوم عاشوراء منفردا عن التاسع أو الحادي عشر مباح فإنا لم نظفر بذلك القول في كتب الحنفية.
Answered by:
Checked & Approved: