Q: A person in the state of ihraam indulged in sexual relations. What is the condition of his Hajj? Can you please explain in detail the laws pertaining to a Mufrid, Mutamatti’ and a Qaarin in this situation?
A: If a person indulged in sexual relations before wuqoof in Arafah then his Hajj will become invalid. However, he is required to continue with the Hajj and fulfil the remaining rituals of Hajj. He will have to make qadha of the Hajj as well as slaughter one damm (i.e. sheep or goat).
If he indulged in sexual relations after wuqoof in Arafah before performing Tawaaf-e-Ziyaarat and shaving his head then his Hajj will remain valid. However, he has to slaughter a camel or cow.
If he indulged in sexual relations after wuqoof in Arafah, after shaving his head or performing Tawaaf-e-Ziyaarat the Hajj will remain valid. However, he has to slaughter a sheep or goat.
The above-mentioned rulings relate to the one who performed Ifraad or Tamattu’ Hajj.
As for the one performing Qiraan Hajj then the following laws will apply:
If he indulged in sexual relations before making Tawaaf-e- Umrah and wuqoof in Arafah then both Hajj and Umrah become invalid and the damm-e-shukr falls off. However, he is required to continue with the Hajj and fulfil the remaining rituals of Hajj. He will make qadha of one Hajj and one Umrah and he has to slaughter two damms.
If he indulged in sexual relations after Tawaaf-e-Umrah and wuqoof in Arafah but before shaving his head and performing Tawaaf-e-Ziyaarat then the Hajj and Umrah will remain valid. He has to slaughter one camel or cow and one sheep or goat and the damm-e-shukr will remain waajib on him.
If he indulged in sexual relations after Tawaaf-e-Umrah (four rounds or more) but before wuqoof in Arafah then in this case the Umrah will be complete and his Hajj will become invalid. He will make qadha of one Hajj and he will slaughter two damms. The damm-e-shukr falls off.
If he indulged in sexual relations after Tawaaf-e-Umrah and wuqoof in Arafah but before shaving his head and performing Tawaaf-e-Ziyaarat then the Hajj and Umrah will remain valid. He has to slaughter one camel or cow for the Hajj and one sheep or goat for the Umrah. The damm-e-shukr will remain waajib.
If he indulged in sexual relations after Tawaaf-e-Umrah and wuqoof in Arafah and after shaving his head but before performing Tawaaf-e-Ziyaarat then the Hajj and Umrah will remain valid. Regarding this case the Fuqahaa differ as to what compensation becomes waajib on this person. Some Ulama are of the opinion that one damm becomes waajib for the Hajj and one damm becomes waajib upon him for the Umrah while other Ulama opine that one damm becomes waajib on him for the Hajj and there is nothing waajib on him for the Umrah.
(ووطؤه في إحدى السبيلين ) من آدمي ( ولو ناسيا ) أو مكرها أو نائمة أو صبيا أو مجنونا ذكره الحدادي لكن لا دم ولا قضاء عليه (قبل وقوف فرض يفسد حجه وكذا لو استدخلت ذكر حمار أو ذكرا مقطوعا فسد حجها إجماعا ( ويمضي ) وجوبا في فاسده كجائزه ( ويذبح ويقضي ) ولو نفلا ولو أفسد القضاء هل يجب قضاؤه لم أره والذي يظهر أن المراد بالقضاء الإعادة ( ولم يتفرقا ) وجوبا بل ندبا إن خامر(اي خاف) الوقاع ( و ) وطؤه ( بعد وقوفه لم يفسد حجه وتجب بدنة وبعد الحلق ) قبل الطواف ( شاة ) لخفة الجناية …
قل الشامى: قوله ( لخفة الجناية ) أي لوجود الحل الأول بالحلق في حق غير النساء وما ذكره من التفصيل هو ما عليه المتون ومشى في المبسوط و البدائع والإسبيجابي على وجوب البدنة قبل الحلق وبعده وفي الفتح أنه الأوجه لإطلاق ظاهر الرواية وجوبها بعد الوقوف بلا تفصيل وناقشه في البحر و النهر وأما لو جامع بعد طواف الزيارة كله أو أكثره قبل الحلق فعليه شاة لباب قال شارحه القاري كذا في البحر الزاخر وغيره ولعل وجهه أن تعظيم الجناية إنما كان لمراعاة هذا الركن وكان مقتضاه أن يستمر هذا الحكم ولو بعد الحلق قبل الطواف إلا أنه سومح فيه لصورة التحلل ولو كان متوقفا على أداء الطواف بالنسبة إلى الجماع اه وظاهره أن وجوب الشاة في هذه المسألة لا نزاع فيه لأحد خلافا لما في شرح النقاية للقاري حيث جعلها محل الخلاف المذكور قبله نعم استشكلها في الفتح بأن الطواف قبل الحلق لم يحل به من شيء فكان ينبغي وجوب البدنة ويعلم جوابه من التوجيه المذكور عن شرح اللباب هذا ولم يذكر حكم جماع القارن قال في النهر فإن جامع قبل الوقوف وطواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه دمان وسقط عنه دم القران وإن بعدهما قبل الحلق لزمه بدنة للحج وشاة للعمرة واختلف فيما بعده اه وتوضيحه في البحر ( شامى ج 2 ص 560)
ولم يذكر المصنف حكم القارن إذا جامع وحكمه أنه إن كان قبل الوقوف بعرفة وطواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه دمان وقضاؤهما وسقط عنه دم القران وإن كان بعد طواف العمرة أو أكثره قبل الوقوف فسد الحج فقط ولزمه دمان أيضا وقضاء الحج فقط وسقط عنه دم القران وإن كان بعد الطواف (اي طواف العمرة) والوقوف (اي وقوف عرفة) قبل طواف الزيارة لم يفسدا وعليه بدنة للحج وشاة للعمرة إن كان قبل الحلق اتفاقا واختلفوا فيما إذا كان بعد الحلق في موضعين الأول في وجوب البدنة للحج أو الشاة وقدمناه والثاني في وجوب شاة للعمرة فالذي اختاره صاحب المبسوط والبدائع والأسبيجابي أنه يجب شاة للعمرة والذي اختاره الوبري أنه لا يجب شيء لأجل العمرة لأنه خرج من إحرامها بالحلق وبقي إحرام الحج في حق النساء واستشكله الشارح بأنه إذا بقي محرما بالحج فكذا في العمرة ورده في فتح القدير بأن إحرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقى في حقهن بل إذا حلق بعد أفعالها حل بالنسبة إلى كل ما حرم عليه وإنما عهد ذلك في إحرام الحج فإذا ضم إحرام الحج إلى إحرام العمرة استمر كل على ما عهد له في الشرع فينطوي بالحلق إحرام العمرة بالكلية فالصواب ما عن الوبري ا هـ (البحر الرائق ج 3 ص 19) ( انظر أيضا: معلم الحجاج ص 241، ص 283/ غنية الناسك ص 268/مناسك ملا علي ص 337)
Answered by:
Checked & Approved: