Musjid Open Days
Q: Is it permissible to have a musjid open day where non-Muslims are invited to the musjid with the intention of dawah and presenting Islam to them? In today’s times, we find that this practice is becoming common in various places. Is this practice in conformance with the sunnah?
A: At the onset, it is important for one to understand that Islam is a complete, perfect and comprehensive religion. Islam has provided complete and perfect guidance to man in every department of his worldly and deeni life and showed him the way to fulfil the rights he owes to Allah Ta‘ala and the creation in every situation. Rasulullah’s (sallallahu ‘alaihi wasallam) Mubaarak life is the best example for the ummah to follow and to take guidance.
In order for one to remain on the path of guidance, it is incumbent upon him to ensure that his actions conform to the Mubaarak Sunnah of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and the way of his Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum). Hence, the sunnah of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) is the criteria for acceptance in the sight of Allah Ta‘ala.
Many a time, an action is not found in the sunnah, yet it is not impermissible. However, due to it not conforming to the sunnah, it will not receive the guarantee of guidance and goodness from Allah Ta‘ala. In many cases, though at the beginning a certain action seemed to be beneficial, but after a period of time, the harms, problems and complications became manifest.
It cannot be denied that during the time of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), certain kuffaar entered the musjid. However, these were few incidents which cannot be used as a basis to prove the new trend of allowing musjid open days for the following reasons:
1) Despite Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) regularly extending the dawat of Islam to the non-Muslims, he never adopted this practice of inviting the kuffaar to the musjid and having a program or musjid open day program.
2) Towards the end of the blessed life of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam), the following verses of the Qur’aan Majeed were revealed,
يأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هٰذَا
O you who believe, indeed the polytheists are unclean, so let them not come close to al-Masjid al-Haraam after this year. (Surah Towbah v. 28)
From this aayah, some of the great Imaams, the likes of Imaam Maalik (rahimahullah), are of the opinion that it is not permissible to allow the kuffaar to enter any musjid.
Sayyiduna Umar bin Abdul Aziz (rahimahullah) wrote (to his governors), “Do not allow the Jews and Christians to enter all the Musjids of the Muslims.” He then quoted the Aayat, “Indeed the Mushriks are impure”’. (Tafseer Tabari 14/192)
3) According to all the Imaams of fiqh (i.e. Imaam Abu Hanifah, Imaam Maalik, Imaam Shaafi’ee and Imaam Ahmad bin Hambal (rahimahumullah)), the kuffaar should not be allowed to enter the musjid if they have any impurity on them or they are in an impure state. Overall, all the imaams will discourage the kuffaar entering the musjid for the following reasons:
1) This trend is alien to Islam and it has its roots in the Kaafir culture. Hence, through Muslims adopting these new trends, they will be emulating the kuffaar.
2) One will not be able to control the dressing of the kuffaar and their behaviour. It should not happen that they begin to take photos and videos of themselves or others in the musjid, or they enter the musjid while part of the women’s body and hair are open, or men enter with short pants while part of their satr area (knees) are exposed.
3) Women are discouraged from coming to the musjid. In the time of the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum), women were stopped from coming to the musjid due to the fear of fitnah. By allowing these kuffaar women to enter the musjid, we will be opposing the way of Islam.
4) Women who are in the state of haidh cannot enter the musjid. It is possible that some of the women who enter may be in the state of haidh. Hence, if open permission is granted, then Muslims will be allowing the non-Muslim women to enter the musjid in the state of haidh.
Likewise, people in the state of janaabat (requiring fardh ghusl) should not enter the musjid. By allowing the disbelievers to enter the musjid, we will be allowing people in the state of janaabat to come into the musjid, leading to the sanctity and respect of the musjid being violated.
5) Islam commands segregation between the sexes, and the kuffaar will not uphold these values of the Muslims and respect the sanctity of the musjid. Hence, through allowing the kuffaar males and females to enter, a great amount of sin will be taking place in the musjid.
Overall, opening this new door will be satisfying the kuffaar, following their culture and opening our masaajid to them. This will have a negative impact on our deen and the kuffaar will thereafter expect the Muslims to reciprocate by gracing their occasions and attending their church and synagogue open days. The fear is that the kuffaar may then begin to have a hand in our places of worship, stop the azaan when they want, decide when our musjid must open and close, decide how we must perform our salaah, with masks and distancing, and a whole host of other vices that will impact on our deen.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
عن علي بن أبي طالب قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة ... واستفتته جارية شابة من خثعم، فقالت: إن أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج، أفيجزئ أن أحج عنه؟ قال: حجي عن أبيك. قال: ولوى عنق الفضل، فقال العباس: يا رسول الله، لم لويت عنق ابن عمك؟ قال: رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما (سنن الترمذي، الرقم: ٨٨٥)
حدثنا عبد الكريم بن أبي عمير قال، حدثني الوليد بن مسلم قال، حدثنا أبو عمرو: أن عمر بن عبد العزيز كتب: "أن امنعوا اليهود والنصارى من دخول مساجد المسلمين"، وأتبع في نهيه قولَ الله: (إنما المشركون نجس) (تفسير الطبري ١٤/١٩٢)
أمر تعالى عباده المؤمنين الطاهرين دينا وذاتا بنفي المشركين، الذين هم نجس دينا، عن المسجد الحرام، وألا يقربوه بعد نزول هذه الآية. وكان نزولها في سنة تسع (تفسير ابن كثير ٤/١٣١)
المذهب الحنفي
وقد أفاد قوله : { إنما المشركون نجس } منعهم عن دخول المسجد إلا لعذر ، إذ كان علينا تطهير المساجد من الأنجاس (أحكام القرآن للجصاص ٦/٤٧٠)
اس لئے بلا ضرورت شدیدہ ان کا داخلہ بھی مسجد میں جائز نہیں (معارف القران 4/357)
(قوله: حتى الكافر) اعترض بأن الكافر لا يمنع من دخول المسجد حتى المسجد الحرام، فلا وجه لجعله غاية هنا. قلت: في البحر عن الحاوي: ولا بأس أن يدخل الكافر وأهل الذمة المسجد الحرام وبيت المقدس وسائر المساجد لمصالح المسجد وغيرها من المهمات اهـ ومفهومه أن في دخوله لغير مهمة بأسا وبه يتجه ما هنا فافهم (رد المحتار ٤/٣٧٨)
(ولا يدخل المسجد إلا لضرورة) لقوله (صلى الله عليه وسلم) :"لا أحل المسجد لجنب ولا حائض" فإن احتاج إلى ذلك تيمم ودخل ، لأنه طهارة عند عدم الماء ، وإن نام في المسجد فأجنب ، قيل لا يباح له الخروج حتى يتيمم ، وقيل يباح (والحائض والنفساء كالجنب) في جميع ذلك (كتاب الطهارة) (الاختيار لتعليل المختار ١/١٦)
(ويحرم بالحدث) (الأكبر دخول مسجد) لا مصلى عيد وجنازة ورباط ومدرسة، ذكره المصنف وغيره في الحيض وقبيل الوتر، لكن في وقف القنية: المدرسة إذا لم يمنع أهلها الناس من الصلاة فيها فهي مسجد (ولو للعبور) خلافا للشافعي (إلا لضرورة) (الدر المختار ١/١٧١)
(ويكره حضورهن الجماعة) ولو لجمعة وعيد ووعظ (مطلقا) ولو عجوزا ليلا (على المذهب) المفتى به لفساد الزمان (الدر المختار ١/٥٦٦)
ولا يأذن بالخروج إلى المجلس الذي يجتمع فيه الرجال والنساء وفيه من المنكرات (الفتاوى البزازية 2/23)
المذهب المالكي
قال مالك لا يدخل الكافر المسجد خلافا ش ح زاد في الجواهر وإن أذن له المسلم ومنعه الشافعي في المسجد الحرام ويشترط بعض الأصحاب في غير المسجد الحرام إذن المسلم في دخوله. حجتنا قوله تعالى {في بيوت أذن الله أن ترفع} {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام} وبالقياس على الجنب بطريق الأولى وأما ربطه عليه السلام ثمامة بن أثال في المسجد فذلك كان في صدر الإسلام وهو منسوخ بما ذكرنا (الذخيرة للقرافي ١/٣١٥)
ودم الحيض والنفاس يمنع من خمسة عشر شيئا العشرة الأشياء .... والسابع: دخول المسجد قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا أحل المسجد لحائض ولا جنب (المقدمات الممهدات ١/١٣٥)
المذهب الحنبلي
] فَصْلٌ لَيْسَ لِأَهْلِ الْكِتَاب دُخُولُ الْحَرَمِ [ فَصْلٌ: فَأَمَّا الْحَرَمُ، فَلَيْسَ لَهُمْ دُخُولُهُ بِحَالٍ.]فَصْلٌ لَيْسَ لِأَهْلِ الْكِتَاب دُخُول مَسَاجِد الْحِلِّ بِغَيْرِ إذْنِ الْمُسْلِمِينَ[ (7692) فَصْلٌ: فَأَمَّا مَسَاجِدُ الْحِلِّ، فَلَيْسَ لَهُمْ دُخُولُهَا بِغَيْرِ إذْنِ الْمُسْلِمِينَ (المغني لابن قدامة ٩/٣٥٨)
فَصْلٌ: فَأَمَّا مَسَاجِدُ الْحِلِّ، فَلَيْسَ لَهُمْ دُخُولُهَا بِغَيْرِ إذْنِ الْمُسْلِمِينَ، لِأَنَّ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - بَصُرَ بِمَجُوسِيٍّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَقَدْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَنَزَلَ، وَضَرَبَهُ، وَأَخْرَجَهُ مِنْ أَبْوَابِ كِنْدَةَ. فَإِنْ أُذِنَ لَهُمْ فِي دُخُولِهَا، جَازَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ (المغني لابن قدامة ٩/٣٥٩)
[فصل حكم اللبث في المسجد للجنب والحائض والنفساء]
فصل: وليس لهم اللبث في المسجد، لقول الله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا (المغني لابن قدامة ١/١٠٧)
المذهب الشافعي
ولا يمكن مشرك من دخول الحرم لقوله عز وجل (إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بعد عامهم هذا) ... وأما دخول ما سوى المسجد الحرام من المساجد فإنه يمنع منه من غير اذن (المجموع شرح المهذب ١٩/٤٣٣)
قال: والجلوس في المسجد؛ لقوله- عليه السلام-: "إِني لا أُحِلُّ المَسْجِدَ لِجُنُبِ وَلاَ حَائِضٍ" رواه أبو داود؛ ولأن حدثها أشد من الجنابة، وقد قال- سبحانه وتعالى- فيها: {وَلا جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ} قال بعضهم: لو قال الشيخ: "واللبث في المسجد" كما قال في الجنب- كان أحسن من قوله: "الجلوس"؛ إذ يوهم أن القيام جائز، وقد رأيته كذلك في بعض النسخ (كفاية النبيه في شرح التنبيه ٢/٢٠٣)
ولا أن تلبث في المسجد لما روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لاَ أُحِلُّ المَسْجِدَ لِجُنُبِ وَلاَ حَائِض" (العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ١/٢٩٣)
(ويحرم نظر فحل) ومجبوب وخصي وخنثى إذ هو مع النساء كرجل وعكسه فيحرم نظره لهما ونظرهما له احتياطا، وإنما غسلاه بعد موته لانقطاع الشهوة بالموت فلم يبق للاحتياط حينئذ معنى لا ممسوح كما يأتي (بالغ) ولو شيخا هرما ومخنثا وهو المتشبه بالنساء عاقل مختار (إلى عورة حرة) خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مرآة كما أفتى به جمع؛ لأنه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة، وكذا لو التذ به على ما بحثه الزركشي، ومثلها في ذلك الأمرد (كبيرة) بأن بلغت حدا تشتهى فيه لذوي الطباع السليمة (أجنبية) وهي ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] ؛ ولأنه إذا حرم نظر المرأة إلى عورة مثلها فأولى الرجل (وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها (وكفها) أي كل كف منها، وهو من رأس الأصابع إلى المعصم (عند خوف فتنة) إجماعا من داعية نحو مس لها أو خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به وإن أمن الفتنة قطعا (وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه من غير شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية، وبه اندفع القول بأنه غير عورة فكيف حرم نظره؛ لأنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا (نهاية المحتاج ٦/١٨٧)
حدثني إسحاق بن إبراهيم بن نصر، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن جابر بن عبد الله، قال: سمعته يقول: «قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى، فبدأ بالصلاة، ثم خطب، فلما فرغ نزل، فأتى النساء، فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال، وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة» قلت لعطاء: زكاة يوم الفطر، قال: لا، ولكن صدقة يتصدقن حينئذ، تلقي فتخها، ويلقين، قلت: أترى حقا على الإمام ذلك، ويذكرهن؟ قال: إنه لحق عليهم، وما لهم لا يفعلونه؟
قال ابن حجر: وفي هذا الحديث من الفوائد أيضا استحباب وعظ النساء وتعليمهن أحكام الإسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن على الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله إذا أمن الفتنة والمفسدة (فتح الباري لابن حجر ٢/٤٦٧)
Answered by:
Checked & Approved:
