Hajj Queries
Q: These are few things that I noticed during my hajj journey this year, which I would like clarity on and insha-Allah, it will help future hujjaaj.
Apparently, this occurs every year and is NOT brought up NOR is it taught during the hajj classes prior to hajj. There was alot of confusion amongst hujjaaj (male & female), with aalims on board not knowing answers to certain questions.
1. Musaafir or Muqeem
I entered Makkah Mukarramah on 24th June (24th Zul Qa’dah) 2022 at 11 pm at night. On the 27th of June, I went to Masjid Aaishah to read Sunnatul Ihraam for nafl umrah. I left for Aziziah on 30th June (1st Zul Hijjah), for 1 night, then returned to Makkah on 1st July. On the 1st of July, I went to Masjid Aaishah to read Sunnatul Ihraam for nafl umrah. I stayed in Makkah Mukarramah till the 3rd of July. On the 3rd of July, I left for Aziziah after Zuhr. On the 7th of July (8th Zul Hijjah), I left for Mina. On the 8th of July (9th Zul Hijjah), I left for Arafaat, and in the evening, I went to Muzdalifah.
1.1 Therefore, since I entered Makkah Mukarramah on 24th June and left for Mina on 7th July, I was told that I should count the nights, I spent in Makkah Mukarramah and Aziziah, which was 13. Mina, etc is separate, thus, it was less than 15 nights and I should be regarded as a musaafir. Was this correct?
1.2 Other hujjaaj had similar dates as me, however they regarded themselves as Muqeems. Some, after consulting with ulama and others never thought about their stay (number of days) but just read salaah as muqeems. Please clarify.
1.3 Some hujjaaj went for ziyaarat, which included Mina, Muzdalifah and Arafaat during their stay in Makkah Mukarramah. Please clarify.
1.4 In Some packages, there were hujjaaj that were in Makkah Mukarramah from 19th June (19th Zul Qa’dah). So, most of them would be Muqeems? Some, would have went for ziyaarats in between as well. Please clarify.
2. Muzdalifah
2.1 In Muzdalifah, is there 1 azaan and 1 iqaamah, or 1 azaan and 2 iqaamahs or is there a difference of opinion amongst ulama? One Aalim said, 1 azaan and 1 iqaamah, while others said, 1 azaan with 2 iqaamahs.
2.2 In Muzalifah, if I was a muqeem, should I read 4 or 2 rakaats for Esha? And If I was a musaafir, should I read 4 or 2 rakaats for Esha?
NB: Some (ulama) who were musaafirs said that we should read 4 rakaats, while others who were also musaafirs, followed those who were muqeem and read full 4 rakaats.
3. Takbeer-e-Tashreeq
Should the normal Takbeer-e-Tashreeq be recited after every fardh salaah which we recite in South Africa (and other parts of the world) during the days of hajj? Some aalims said that it shouldn’t be recited as we on hajj and the Labbaik replaces the Takbeer-e-Tashreeq. Others said that the Takbeer-e-Tashreeq should be recited.
4. Arafah
4.1 What should a Muqeem and Musaafir do, if, arafah is on a Friday (this year)? Should a musaafir perform 2 rakaats for zuhr? And should a muqeem perform 4 rakaats for zuhr?
4.2 Some hujjaj were in the capetonian tent – the capetonians join the zuhr and asr salaahs. Some hanafi hujjaaj also joined the capetonians in the zuhr and asr salaahs. Is it okay for hanafis to jointhem in the zuhr and asr salaahs? What should they have done, if this was incorrect? Also, the capetonians were regarded as muqeems in Makkah Mukarramah and Aziziah due to their laws. However, in Arafaat they were musaafirs. Therefore, those hanafis who were musaafirs or muqeems, that joined the capetonians, will their zuhr salaah be okay?
4.3 Is it okay to join them for the zuhr salaah only?
5. Shaving
Is Shaving of the hair is waajib? I heard from one mufti that if you doing a 2nd or 3rd umrah not long after your 1st umrah, then it will be waajib to merely pass a blade over your head for the 2nd and 3rd umrah as your hair won’t be longer than a grain of rice.
5.1 Is this correct?
5.2 If it is correct, please can you explain to me the meaning of passing a blade, i.e. does the blade have to touch your head? Does any hair, if any, have to come out? Or is it the action of passing the blade above your head without touching the skin suffice?
6. Waajib ut tawaaf
e.g. Asr in haram was 15:45 (shafi time), Asr for hanafi sets in at 17:20 If Asr was not performed in the haram, My Asr was delayed. I went to the haram at 16:40 At 16:45 I started my tawaaf, completed at 17:10
6.1 Can I read waajibut tawaaf salaah before asr hanafi sets in? Therafter read ASR? At 16:45, I started my tawaaf, completed at 17:45 (20 min after asr hanafi sets in).
6.2 Can I read waajibut tawaaf salaah before reading my asr? Therafter read ASR? If Asr WAS PERFORMED in the haram with Jamaat at 15:45. If I started Tawaaf at 16:30 and completed tawaaf at 17:10
6.3 Can I read Waajib ut tawaaf before OR after hanafi time sets in at 17:20 (asr was read with jamaat in the shafi'ee time)?
7. Makrooh times for salaah
Please explain which salaahs can be performed: Between subah sadiq and fajr jamaat, between fajr jamaat and sunrise and between asr azaan upto sunset.
8. Performing Salaah
Is it permissible for a person (hafiz or non hafiz) to perform Salaah if:
8.1 He, doesn’t wear a Topi whilst performing salaah (during hajj journey or at other times)
8.2 He, doesn’t have a full length sunnah beard (during hajj journey or at other times)
8.3 He (the hafiz), wears formal clothes during normal days for salaah (jeans and short sleeve t shirt) and sometimes doesn’t wear topi, but on certain occasions, he wants to perform salaah in the musjid (whilst wearing topi and kurta). Sometimes beard is trimmed.
A:
1.1) Makkah Mukarramah and Aziziya are considered as one place due to itisaal being found between both places (i.e. due to the fact that the residential area of both places are joined). However, Mina is considered as a separate place as Mina is not a residential area and nor is it regarded as the fina of Makkah Mukarramah (the place outside the town which is used for the benefit of the people of the town throughout the year). Hence, since you stayed only for 13 days in Makkah Mukarramah and Aziziya combined, you were regarded as a musaafir.
1.2) According to some ulama, Makkah Mukarramah, Aziziya and Mina are regarded as one place. Hence, according to this view, people who stay in all these places combined for 15 days or more will not be regarded as musaafirs. Rather, they will be regarded as muqeems. Perhaps these people have practiced upon this second view. (However, we prefer the first view.)
1.3-4) Going for ziyaarah during the day to places that are not safr distance from Makkah Mukarramah and thereafter returning at night to Makkah Mukarramah will not affect the status of a person being a musaafir or not, as the place where one spends the night is considered. Therefore, since one is returning to Makkah Mukarramah at night and is spending the night in Makkah Mukarramah, it will not be regarded as though one had stayed in different places. However, if one travels to another place and spends the night there or one travels from Makkah Mukarramah to a place that is safr distance from Makkah Mukarramah, then in both these cases, the ruling will change.
2.1) The Maghrib and Esha in Muzdalifah will be performed with one Azaan and one Iqaamah.
2.2) Since you were a musaafir, you were required to perform two rakaats for the Esha salaah. Performing four rakaats was not correct for you unless you performed the salaah with jamaat behind an imaam who was not a musaafir.
3. Takbeer-e-Tashreeq will also be recited by the Hujjaaj during the days of Takbeer-e-Tashreeq. As for reciting the talbiyah, then the talbiyah should be recited by the hujjaaj from the time they enter into ihraam till the time they pelt the jamarah on the 10th of Zul Hijjah. The fuqaha have stated that if a haaji wishes to recite the Takbeer-e-Tashreeq and the talbiyah after the fardh salaah, then he should commence with reciting the Takbeer-e-Tashreeq and thereafter he should recite the Talbiyah (i.e. from the fajr of the 9th until the time he pelts the jamarah on the 10th).
4.1) Jumuah will not be performed in Arafah. Instead, Zuhr salaah will be performed. A muqeem will perform four rakaats for the Zuhr salaah and a musaafir will perform two rakaats for the Zuhr salaah unless he is performing salaah with jamaat behind an imaam who is a muqeem. In this case, he will also perform four rakaats for his Zuhr salaah.
4.2) According to the Hanafi mazhab, if a haaji is performing his zuhr and asr salaah in his tent, then he should perform both these salaah in their respective times. Performing both these salaah together in the time of zuhr is not correct. This is the preferred opinion in the hanafi mazhab. Hence, if one had performed zuhr and asr in the time of zuhr, then his asr salaah will not be valid and he should repeat it in the time of asr. If he did not repeat it in the time of asr, then he should make qadha of it later on.
4.3) If the Shaafi imaam is performing the zuhr salaah in the time of zuhr, it will be permissible for the Hanafi to perform his zuhr salaah behind him.
5) In order to come out of ihraam, one may shave his head or trim his hair. However, if the hair is shorter than a finger joint (i.e. one third of the finger), then it is compulsory for one to shave the head. Trimming will not be allowed. If a person does not have any hair, then in order for him to come out of ihraam he should merely pass the blade over his head (i.e. with the blade touching the head).
6.1-2) As long as you did not perform your fardh of asr, you can perform your waajibut tawaaf salaah.
NB: It is permissible for you to perform your asr salaah in the shaafi time on condition that you had performed your zuhr salaah in the shaafi zuhr time.
7. It is makrooh tahreemi for one to perform any nafl salaah (besides the sunnat of fajr) after subah saadiq until sunrise, and after performing the fardh of asr until sunset. Similarly, it is not permissible to perform nazr salaah and waajibut tawaaf salaah during these times (i.e. after subah saadiq until sunrise and after performing the asr salaah until sunset). Performing janaazah salaah or qadha salaah during these times is permissible. However, in the case of performing qadha salaah after asr, then it is only permissible until the time the sun begins to change colour (i.e. approximately 15-20 minutes before sunset).
8. The one who knows the sunnah and adheres to the sunnah should be appointed as the imaam. A person who trims his beard or wears his trousers below his ankles or his outer appearance does not conform to the sunnah should not be appointed as the imaam. However, if such a person is appointed as the imaam, then the sin will not be upon the musallis. Rather, the sin will be upon the imaam and upon those who appointed him as the imaam.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
1) (قوله لا بمكة ومنى) أي لو نوى الإقامة بمكة خمسة عشر يوما فإنه لا يتم الصلاة؛ لأن الإقامة لا تكون في مكانين إذ لو جازت في مكانين لجازت في أماكن فيؤدي إلى أن السفر لا يتحقق
قال العلامة ابن العابدين - رحمه الله تعالى- : إذا نوى الإقامة بمكة شهرا ومن نيته أن يخرج إلى عرفات ومنى قبل أن يمكث بمكة خمسة عشر يوما لا يصير مقيما (البحر الرائق مع منحة الخالق، 2/132)
وإذا عرف هذا فنقول: إذا نوى المسافر الإقامة خمسة عشر يوما في موضعين فإن كان مصرا واحدا أو قرية واحدة صار مقيما؛ لأنهما متحدان حكما، ألا يرى أنه لو خرج إليه مسافرا لم يقصر فقد وجد الشرط وهو نية كمال مدة الإقامة في مكان واحد فصار مقيما وإن كانا مصرين نحو مكة ومنى أو الكوفة والحيرة أو قريتين، أو أحدهما مصر والآخر قرية لا يصير مقيما؛ لأنهما مكانان متباينان حقيقة وحكما (بدائع الصنائع 1/98)
(قوله كما لو نوى مبيته بأحدهما) فإن دخل أولا الموضع الذي نوى المقام فيه نهارا لا يصير مقيما، وإن دخل أولا ما نوى المبيت فيه يصير مقيما ثم بالخروج إلى الموضع الآخر لا يصير مسافرا لأن موضع إقامة الرجل حيث يبيت به حلبة (رد المحتار 126/2)
فتاوى محمودية 10/ 369-370
چند اهم عصری مسائل 2/176
2) وإذا غربت الشمس أتى مزدلفة ... وصلى العشاءين بأذان وإقامة
قال العلامة ابن عابدين: (قوله وصلى العشاءين إلخ) أي في أول وقت العشاء الأخير قهستاني ... (قوله لأن العشاء في وقتها إلخ) علة للاقتصار هنا على إقامة واحدة بخلاف الجمع في عرفة فإنه بإقامتين (رد المحتار 2/ 508)
يأتي في صلاتي الجمع بعرفة بأذان واحد وإقامتين وبمزدلفة بأذان وإقامة واختار الطحاوي أنه كعرفة ورجحه ابن الهمام. (رد المحتار 1/ 391)
فإذا دخل وقت العشاء أذن المؤذن ويقيم فيصلي بهم المغرب في أول وقت العشاء، ثم يتبعها العشاء بجماعة، ولا يعيد الأذان ولا الإقامة للعشاء بل يكتفي بأذان واحد إجماعا وإقامة واحدة عندنا، وقال زفر والثلاثة رحمهم الله بإقامتين وهو اختيار الطحاوي وابن الهمام (غنية الناسك صـ 260)
3) والتلبية مرة شرط ... ويتأكّد استحبابُ إكثارها عند تغير الأحوال ... وبعد المكتوبات اتفاقا، يبدأ بتكبير التشريق ثم بها، فلو بدأ بها سقط التكبير (غنية الناسك صـ 127)
كتاب المسائل 3/147
4) قال: ولا جمعة بعرفة يعني إذا كان الناس يوم الجمعة بعرفات لا يصلون الجمعة بها؛ لأن المصر من شرائط الجمعة وعرفات ليست في حكم المصر إذ ليس لها أبنية إنما هي فضاء، وليست من فناء مكة؛ لأنها من الحل بخلاف منى عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وأبي يوسف؛ لأنهما من فناء مكة، ولأنها بمنزلة المصر في هذه الأيام لما فيها من الأبنية والأسواق المركبة (المبسوط للسرخسي 4/ 55)
(وشرط) لصحة هذا الجمع الإمام الأعظم أو نائبه وإلا صلوا وحدانا
قال العلامة ابن عابدين: )قوله الإمام الأعظم) أي الخليفة بحر ... (قوله وإلا صلوا وحدانا) يوهم جواز صلاة العصر في وقت الظهر، وعدم جواز الجماعة لو صليت العصر في وقتها وليس بمراد، فالأصوب قول الزيلعي صلوا كل واحدة منهما في وقتها أفاده ح. (رد المحتار 2/ 504)
(قوله ثم صل بعد الزوال الظهر والعصر بأذان وإقامتين بشرط الإمام) ... فالمراد بالإمام الإمام الأعظم أو نائبه مقيما كان أو مسافرا فلا يجوز الجمع مع إمام غيرهما. (البحر الرائق 2/ 362)
5) (قوله ويجب إجراء الموسى على الأقرع) هو المختار كما في الزيلعي والبحر واللباب وغيرها، وقيل استحبابا قال في شرح اللباب وقيل استنانا وهو الأظهر. اهـ) قوله وإلا سقط (أي وإن لم يمكن إجراء الموسى عليه ولا يصل إلى تقصيره سقط عنه وحل بمنزلة من حلق، والأحسن له أن يؤخر الإحلال إلى آخر الوقت من أيام النحر، ولا شيء عليه إن لم يؤخر، ولو لم يكن به قروح لكنه خرج إلى البادية فلم يجد آلة أو من يحلقه لا يجزئه إلا الحلق أو التقصير، وليس هذا بعذر فتح لأن إصابة الآلة مرجوة في كل ساعة بخلاف برء القروح ولأن الإزالة لا تختص بالموسى أفاده في البحر )قوله ومتى تعذر أحدهما (أي الحلق والتقصير قال ط: والأحسن تأخير هذه الجملة عن قوله وحلقه أفضل. اهـ) قوله فلو لبده إلخ (مثال لتعذر التقصير ومثله ما لو كان الشعر قصيرا فيتعين الحلق، وكذا لو كان معقوصا أو مضفورا كما عزي إلى المبسوط (رد المحتار2/516 )
6) (حكم أداء ركعتي الطواف في الأوقات المكروهة) ولو صلاها في وقت مكروه لا يجوز فلا تنعقد عند طلوع الشمس ما لم ترتفع قدر رمح وعند استواءها إلى أن تزول وعند تغيرها إلى أن تغيب، وتبطل بطرء واحد منها ولو وجبت فيه بفعل الطواف فيه بخلاف سجدة تليت أيتها فيه، وتصح مع كراهة التحريم بعد طلوع الفجر قبل صلاته أو بعده إلى ما قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر ولو المجموعة بعرفة إلى ما قبيل تغير الشمس واصفرارها بأن لا تحار العين فيها، فلو شرعها في أحدهما قصدا يجب قطعها وقضاؤها في الكامل، فإن مضى فيها وأتمها، قيل: تجب إعادتها، وقيل: لا، بل تستحب والأول هو الأرجح، وهذا في كل صلاة أديت مع كراهة التحريم، ومع كراهة التنزيه تستحب الإعادة بلا خلاف. وكذا الحكم في الطواف لو فعل بعضه مع الكراهة يستأنف، ولو أتمه معها يعاد بخلاف ما لو قام لها بعد الأربع في العصر أو في الفجر لا يكره ويتم؛ لأنه من غير قصد، وكذا لو صلاها في آخر الليل، فلما صلى ركعة طلع الفجر كان الأفضل إتمامها كالنفل، وكذا يكره تنزيها بعد غروب الشمس إلى أداء المغرب، وتحريما عند خروج الإمام من الحجرة أو قيامه للصعود إن لم يكن له حجرة قام لها الخطب العشر، وبعد فراغه منها قبل الشروع في الصلاة، وقبيل صلاة العيدين كبير. (غنية الناسك صـ 189)
7) ويكره التنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته" قبل أداء الفرض لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليبلغ شاهدكم غائبكم ألا لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتين" وليكون جميع الوقت مشغولا بالفرض حكما
قال الطحطاوي: قوله: "ويكره التنفل بعد طلوع الفجر" أي قصدا حتى لو شرع في النفل قبل طلوع الفجر ثم طلع الفجر فالأصح انه لا يقوم عن سنة الفجر ولا يقطعه لأن الشروع فيه كان لا عن قصد اهـ سيد عن الزيلعي ، ومثل النافلة في هذا الحكم ما وجب بإيجاب العبد ويقال له الواجب لغيره كالمنذور وركعتي الطواف وقضاء نفل أفسده أما الواجب لعينه وهو ما كان بإيجاب الله تعالى ولا مدخل للعبد فيه سواء كان مقصودا لنفسه كمخالفة الكفار وموافقه الأبرار في سجود التلاوة أو كان مقصودا لغيره كقضاء حق الميت في صلاة الجنازة فلا كراهة فيه (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح صـ 188)
(وكره نفل) قصدا ولو تحية مسجد (وكل ما كان واجبا) لا لعينه بل (لغيره) وهو ما يتوقف وجوبه على فعله (كمنذور وركعتي طواف) وسجدتي سهو (والذي شرع فيه) في وقت مستحب أو مكروه (ثم أفسده) ولو سنة الفجر (بعد صلاة فجر و) صلاة (عصر) ولو المجموعة بعرفة (لا) يكره (قضاء فائتة و) لو وترا أو (سجدة تلاوة وصلاة جنازة وكذا) الحكم من كراهة نفل وواجب لغيره لا فرض وواجب لعينه (بعد طلوع فجر سوى سنته) لشغل الوقت به تقديرا، حتى لو نوى تطوعا كان سنة الفجر بلا تعيين
قال العلامة ابن عابدين: (قوله: وكره نفل إلخ) شروع في النوع الثاني من نوعي الأوقات المكروهة وفيما يكره فيها، والكراهة هنا تحريمية أيضا كما صرح به في الحلبة ولذا عبر في الخانية والخلاصة بعدم الجواز، والمراد عدم الحل لا عدم الصحة كما لا يخفى. (رد المحتار 1/ 374)
واعلم أن الأوقات المكروهة نوعان: الأول الشروق والاستواء والغروب. والثاني ما بين الفجر والشمس، وما بين صلاة العصر إلى الاصفرار. فالنوع الأول لا ينعقد فيه شيء من الصلوات التي ذكرناها إذا شرع بها فيه، وتبطل إن طرأ عليها إلا صلاة جنازة حضرت فيها وسجدة تليت آيتها فيها وعصر يومه والنفل والنذر المقيد بها وقضاء ما شرع به فيها ثم أفسده، فتنعقد هذه الستة ، بلا كراهة أصلا في الأولى منها، ومع الكراهة التنزيهية في الثانية والتحريمية في الثالثة، وكذا في البواقي، لكن مع وجوب القطع والقضاء في وقت غير مكروه. والنوع الثاني ينعقد فيه جميع الصلوات التي ذكرناها من غير كراهة، إلا النفل والواجب لغيره فإنه ينعقد مع الكراهة فيجب القطع والقضاء في وقت غير مكروه اهـ ح مع بعض تغيير. (رد المحتار 1/ 373)
(حكم أداء ركعتي الطواف في الأوقات المكروهة) ولو صلاها في وقت مكروه لا يجوز فلا تنعقد عند طلوع الشمس ما لم ترتفع قدر رمح وعند استواءها إلى أن تزول وعند تغيرها إلى أن تغيب، وتبطل بطرء واحد منها ولو وجبت فيه بفعل الطواف فيه بخلاف سجدة تليت أيتها فيه، وتصح مع كراهة التحريم بعد طلوع الفجر قبل صلاته أو بعده إلى ما قبيل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر ولو المجموعة بعرفة إلى ما قبيل تغير الشمس واصفرارها بأن لا تحار العين فيها، فلو شرعها في أحدهما قصدا يجب قطعها وقضاؤها في الكامل، فإن مضى فيها وأتمها، قيل: تجب إعادتها، وقيل: لا، بل تستحب والأول هو الأرجح، وهذا في كل صلاة أديت مع كراهة التحريم، ومع كراهة التنزيه تستحب الإعادة بلا خلاف. وكذا الحكم في الطواف لو فعل بعضه مع الكراهة يستأنف، ولو أتمه معها يعاد بخلاف ما لو قام لها بعد الأربع في العصر أو في الفجر لا يكره ويتم؛ لأنه من غير قصد، وكذا لو صلاها في آخر الليل، فلما صلى ركعة طلع الفجر كان الأفضل إتمامها كالنفل، وكذا يكره تنزيها بعد غروب الشمس إلى أداء المغرب، وتحريما عند خروج الإمام من الحجرة أو قيامه للصعود إن لم يكن له حجرة قام لها الخطب العشر، وبعد فراغه منها قبل الشروع في الصلاة، وقبيل صلاة العيدين. كبير (غنية الناسك صـ 189)
8) وأما الفاسق فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه لا يهتم لأمر دينه ، وبأن في تقديمه للإمامة تعظيمه ، وقد وجب عليهم إهانته شرعا ، ولا يخفى أنه إذا كان أعلم من غيره لا تزول العلة ، فإنه لا يؤمن أن يصلي بهم بغير طهارة فهو كالمبتدع تكره إمامته بكل حال ، بل مشى في شرح المنية على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم لما ذكرنا قال : ولذا لم تجز الصلاة خلفه أصلا عند مالك ورواية عن أحمد ، فلذا حاول الشارح في عبارة المصنف وحمل الاستثناء على غير الفاسق ، والله أعلم (رد المحتار 1/560)
( وَكُرِهَ إمَامَةُ الْعَبْدِ وَالْأَعْرَابِيِّ وَالْفَاسِقِ...)
وأما الكراهة فمبنية على قلة رغبة الناس في الاقتداء بهؤلاء فيؤدي إلى تقليل الجماعة المطلوب تكثيرها تكثيرا للأجر ...وفي الفتاوى لو صلى خلف فاسق أو مبتدع ينال فضل الجماعة لكن لا ينال كما ينال خلف تقي ورع لقوله من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى على خلف نبي قال ابن أمير حاج ولم يجده المخرجون. نعم أخرج الحاكم في مستدركه مرفوعا إن سركم أن يقبل الله صلاتكم فليؤمكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكم وذكر الشارح وغيره أن الفاسق إذا تعذر منعه يصلي الجمعة خلفه وفي غيرها ينتقل إلى مسجد آخر. وفي السراج الوهاج فإن قلت فما الأفضلية أن يصلي خلف هؤلاء أو الانفراد قيل أما في حق الفاسق فالصلاة خلفه أولى لما ذكر في الفتاوى كما قدمناه، وأما الآخرون فيمكن أن يكون الانفراد أولى لجهلهم بشروط الصلاة ويمكن أن يكون على قياس الصلاة خلف الفاسق والأفضل أن يصلي خلف غيرهم اهـ. فالحاصل أنه يكره لهؤلاء التقدم ويكره الاقتداء بهم كراهة تنزيهية فإن أمكن الصلاة خلف غيرهم فهو أفضل وإلا فالاقتداء أولى من الانفراد (البحر الرائق 1/ 348-349)
(وصلاته حاسرا) أي كاشفا (رأسه للتكاسل) (الدر المحتار 641/1)
فتاوى محمودية 95/6
فتاوى رحيمية 163/1
Answered by:
Checked & Approved:
