Saahib-e-Tarteeb making qadha of Zuhr Salaah after performing Asr Salaah
Q: I have a question about the Mas'ala of Sahib-e-Tarteeb:
1. If a person is Sahib-e-Tarteeb and he misses a prayer, for e.g. Zuhr. And then prays Asr and after praying Asr, he prays the Qaza of Zuhr. So obviously his Asr prayer is invalid. But what if after praying his Zuhr Qaza, he misses 6 more prayers. So he no longer remains Sahib-e-Tarteeb. So by missing 6 prayers will that Asr prayer which he offered becomes valid?
2. What if he then again offers all those 6 prayers' Qaza and again becomes Shahib-e-Tarteeb, will now his Asr prayer become invalid again?
A:
1 & 2. In this case, his asr salaah became nafl. After the asr salaah became nafl, it cannot take place as fardh.
The principle in regard to this masalah is that if a saahib-e-tarteeb misses a fardh salaah, he is supposed to make qadha of the missed fardh salaah before performing the next fardh salaah. If he does not perform the qadha of the missed salaah and performs the next fardh salaah while remembering that he has missed a salaah, then the fardh salaah which he performs will be pending as well as four fardh salaah which he will perform thereafter.
After performing five salaah, when the time of the sixth salaah enters, then all the five salaah that were pending will now become valid and take place as fardh salaah. For example, a person missed his zuhr salaah, then he performed the asr salaah while remembering that he had missed the zuhr salaah. The asr salaah will take place but it will be pending. If he continues to perform four salaah thereafter (i.e. he performed maghrib, esha, fajr and zuhr of the following day after the asr salaah), then once the time of asr of the following day enters, all the five salaah which were pending will now become correct and take place as fardh, and he will only have to perform the qadha of the zuhr salaah which he missed.
However, if he makes qadha of the missed zuhr salaah anytime before he performs the fifth salaah, e.g. he missed zuhr and performed asr, maghrib, esha and fajr of the following day, and then performed the qadha of the missed zuhr salaah, then in this case, all the fardh salaah which were pending will now become nafl and he will have to make qadha of all these five salaah (i.e. he will have to make qadha of the zuhr, asr, maghrib, esha and fajr salaah).
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
(وفساد) أصل (الصلاة بترك الترتيب موقوف) عند أبي حنيفة سواء ظن وجوب الترتيب أو لا (فإن كثرت وصارت الفوائت مع الفائتة ستا ظهر صحتها) بخروج وقت الخامسة التي هي سادسة الفوائت لأن دخول وقت السادسة غير شرط لأنه لو ترك فجر يوم وأدى باقي صلواته انقلبت صحيحة بعد طلوع الشمس (وإلا) بأن لم تصر ستا (لا) تظهر صحتها بل تصير نفلا، وفيها يقال: صلاة تصحح خمسا وأخرى تفسد خمسا. (الدر المختار 2/71)
قال ابن عابدين - رحمه الله تعالى - : وتوضيحه أنه إذا فاتته صلاة ولو وترا فكلما صلى بعدها وقتية وهو ذاكر لتلك الفائتة فسدت تلك الوقتية فسادا موقوفا على قضاء تلك الفائتة، فإن قضاها قبل أن يصلي بعدها خمس صلوات صار الفساد باتا وانقلبت الصلوات التي صلاها قبل قضاء المقضية نفلا، وإن لم يقضها حتى خرج وقت الخامسة وصارت الفواسد مع الفائتة ستا انقلبت صحيحة لأنه ظهرت كثرتها ودخلت في حد التكرار المسقط للترتيب، وبيان وجه ذلك في البحر وغيره قال ط: وقيدوا أداء الخمسة بتذكر الفائتة، فلو لم يتذكرها سقط للنسيان؛ ولو تذكر في البعض ونسي في البعض يعتبر المذكور فيه، فإن بلغ خمسا صحت ولا نظر لما نسي فيه لما قلنا. (قوله وصارت الفوائت) أي الحكمية. وفي نسخة: الفواسد: أي الموقوفة
(قوله بخروج وقت الخامسة إلخ) اعلم أن المذكور في عامة الكتب كالمبسوط والهداية والكافي والتبيين وغيرها أن صحة الكل موقوفة على أداء ست صلوات بعد المتروكة. وادعى في البحر أنه خطأ. وحقق في فتح القدير أن الصحة موقوفة على دخول وقت السادسة لا على أدائها. واعترضه في النهر، بأن دخول وقت السادسة بعد المتروكة غير شرط، بل المعتبر خروج وقت الخامسة لأنه بذلك تصير الفوائت ستا كما صرح به في معراج الدراية مع بيان أن ما ذكر في عامة الكتب من أداء السادسة إنما هو لتصير الفوائت ستا بيقين لا لكونه شرطا ألبتة، وذكر نحو ذلك العلامة الشرنبلالي في الإمداد عن المعراج أيضا ومجمع الروايات والتتارخانية والسغناقي وقاضي خان وحاصل ذلك كله ما لخصه الشارح - رحمه الله تعالى -هذا، وفي النهر عن المعراج: كان ينبغي أنه لو أدى الخامسة ثم قضى المتروكة قبل خروج وقتها أن لا تفسد المؤديات بل تصح لوقوعها غير جائزة، وبها تصير الفوائت ستا. والجواب مع كونها فائتة ما بقي الوقت إذ احتمال الأداء على وجه الصحة قائم. اهـ. (قوله بعد طلوع الشمس) أي من غير توقف على دخول وقت السادسة وهي الظهر خلافا لما في الفتح، ولا على أدائها خلافا لما يوهمه ظاهر ما في عامة الكتب.
(قوله بأن لم تصر ستا) أي بأن قضى الفائتة قبل خروج وقت الخامسة. (قوله وفيها يقال إلخ) هذا ذكره في المبسوط، وهو مبني على ما مشى عليه كعامة الكتب من اشتراط أداء السادسة، فهذه السادسة إذا أداها صحت الخمسة التي قبلها، فهي صلاة تصحح خمسا، والفائتة إذا قضاها قبل أداء السادسة فسدت الخمسة التي قبلها، فهذه صلاة أخرى تفسد خمسا أما على اعتبار خروج وقت الخامسة كما مشى عليه الشارح فالمصحح والمفسد صلاة واحدة وهي الفائتة، فإذا قضاها بعد صلاة الخامسة قبل خروج وقتها أفسدت الخمس التي قبلها، وإذا خرج الوقت ولم يقض صحت الخمس أي تحقق بها صحة الخمس، وإلا فالمصحح حقيقة هو كثرة الفوائت بخروج وقت الخامسة فافهم (رد المحتار 2/71)
Answered by:
Checked & Approved:
