Q: Mufti Saheb, I heard that according to the Hanafi, Maaliki and Hambali mazhabs, it is not permissible for a male to shave his beard or to trim it shorter than a fist length. However, according to the Shaafi’ee mazhab, shaving or trimming the beard is only makrooh tanzeehi. Hence, if a person shaves or trims his beard, it will merely be disliked and he will not become sinful. Is this the correct view of the Shaafi’ee Mazhab - that they regard shaving and trimming the beard to be makrooh tanzeehi?
A: You have been misinformed. According to all four Mazhabs – the Hanafi, Maaliki, Shaafi’ee and Hambali Mazhabs – shaving the beard or trimming it shorter than a fist length is not permissible.
There are many clear and authentic Ahaadith reported from Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) regarding the importance of keeping the beard according to the sunnah length and not shaving or cutting it. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) also prohibited the ummah from resembling the Jews, Fire worshippers and the Mushrikeen (polytheists) in shaving or trimming the beard.
Below are some of the Mubaarak Ahaadith that have been reported regarding the beard:
Hadith One:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين أحفوا الشوارب، وأوفوا اللحى (صحيح مسلم، الرقم: ٢٥٩)
Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Oppose the (way of the) mushrikeen – remove the moustaches completely and lengthen the beards.”
Hadith Two:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب، وأرخوا اللحى خالفوا المجوس (صحيح مسلم، الرقم: ٢٦٠)
Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Trim the moustaches (i.e. till the point where the skin beneath is visible) and lengthen the beards – oppose the (way of the) fire worshippers.”
Hadith Three:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تشبهوا باليهود (شرح معاني الآثار، الرقم: ٦٥٦٢)
Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Remove the moustaches completely and lengthen the beards, and do not resemble the Jews.”
Hadith Four:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أهل الشرك يعفون شواربهم، ويحفون لحاهم، فخالفوهم، فأعفوا اللحى، وحفوا الشوارب (مجمع الزوائد، الرقم: 8845)1
Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Indeed, the people of shirk lengthen their moustaches and remove their beards, so oppose them – therefore lengthen the beards and remove the moustaches.”
Hadith Five:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فطرة الإسلام الغسل يوم الجمعة، والاستنان، وأخذ الشارب، وإعفاء اللحى، فإن المجوس تعفي شواربها، وتحفي لحاها، فخالفوهم، خذوا شواربكم، واعفوا لحاكم (صحيح ابن حبان، الرقم: ١٢٢١)2
Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Indeed from the pure, natural way of Islam is to bath on the day of jumu’ah, cleansing the mouth with the miswaak, shortening the moustache, and lengthening the beard, for indeed the fire worshippers lengthen their moustaches and remove their beards, so oppose them – shorten your moustaches and lengthen your beards.”
Hadith Six:
جاء رجل من المجوس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حلق لحيته وأطال شاربه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ قال: هذا في ديننا، قال: في ديننا أن نجز الشارب، وأن نعفي اللحية. (مصنف ابن أبي شيبة، الرقم: ٢٦٠١٣)3
A man from the fire worshippers once came to Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) in the condition that he had shaved his beard and lengthened his moustache. Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) asked him, “What is this (i.e. why have you shaved your beard)?” The fire worshipper replied, “This is a practice in our deen.” Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) responded, “The teaching of our deen (of Islam) is that we should remove the moustache and lengthen the beard.
Hadith Seven:
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى. (سنن الترمذي، الرقم: ٢٧٦٤، وقال: هذا حديث حسن صحيح)
Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) reports, “Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) commanded us to remove the moustaches completely and lengthen the beards.”
Hadith Eight:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: خالفوا المشركين: وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه (صحيح البخاري، الرقم: ٥٨٩٢)
Nabi (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Oppose the (way of the) mushrikeen – lengthen the beards and remove the moustaches.” It is reported that when Hazrat Ibnu Umar (radhiyallahu ‘anhuma) would perform haj or umrah, then he would grip his beard in his fist and trim whatever amount of the beard exceeded a fist-length.
Hadith Nine:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى (صحيح البخاري، الرقم: ٥٨٩٣)
Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “Trim the moustaches (i.e. until the skin beneath becomes visible) and lengthen the beards.”
Hadith Ten:
ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا- يعنيان كسرى-فقال رسول الله: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي. (تاريخ الطبري ٢/٦٥٦، البداية والنهاية 6/486)4
The two envoys of Chosroes (the Persian Emperor) entered the presence of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) in the condition that they had shaved their beards and lengthened their moustaches, hence Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) disliked looking at them (and thus turned his mubaarak face away from them). After some time, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) turned towards them and said to them, “Woe to the two of you! Who instructed you to do this (i.e. shave your beards and lengthen your moustaches)?” The two of them replied, “Our lord (i.e. Chosroes) commanded us to do this.” Thereupon, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) said, “However, my Lord (i.e. Allah Ta‘ala) has certainly commanded me to lengthen my beard and to shorten my moustache.”
From the abovementioned Ahaadith, we see the great position which the beard holds in deen, as well as the severe warnings that are reported from Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) regarding the ummah resembling the Jews, Fire worshippers and Mushrikeen (polytheists) in shaving or trimming the beard. It is for this reason that according to all the Mazhabs, it is compulsory to grow the beard according to the sunnah length.
In today’s times, since shaving the beard and trimming it are part of the kuffaar culture world-wide, it is vitally important for muslims to refrain from adopting the ways of the kuffaar and firmly hold onto the mubaarak sunnah of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam).
The Shaafi’ee Mazhab
Since you are enquiring about the Shaafi’ee Mazhab, we will confine our answer to explaining the correct viewpoint of the Shaafi’ee Mazhab in regard to shaving or trimming the beard.
According to Imaam Shaafi’ee (rahimahullah), shaving the beard is haraam, as he clearly states in his kitaab, Al-Umm. This view is the preferred view in the Shaafi’ee Mazhab.5
As far as trimming the beard is concerned, then the ruling of Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) was that the beard should not be trimmed at all. Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) regarded not trimming the beard, after it reached one fist in length, to be better than trimming it.6
From this, it is clear that trimming the beard before it reaches a fist length is not permissible - as is the view of the three imaams (Imaam Abu Hanifah, Imaam Maalik and Imaam Ahmad bin Hambal (rahimahumullah)).
The Verdict of Allaamah Nawawi (rahimahullah) in Regard to Shaving or Trimming the Beard
Generally, the rulings of the Shaafi’ee Mazhab are taken from Allaamah Nawawi (rahimahullah), and when explaining the ruling of shaving or trimming the beard, Allaamah Nawawi (rahimahullah) used the word “makrooh”.
Allaamah Nawawi (rahimahullah) mentioned, “The correct view (according to the Shaafi’ee Mazhab) is to leave the beard to grow, and it is makrooh to trim the beard at all.”7
Some people have incorrectly understood this word “makrooh” in the statement of Allaamah Nawawi (rahimahullah) to mean makrooh tanzeehi (i.e. disliked but not impermissible). However, this is not correct, as the word “makrooh” at times refers to makrooh tanzeehi, and at times, refers to makrooh tahreemi.8
Allaamah Nawawi (rahimahullah), himself mentions that the word makrooh has different levels of karaahat. Some types of karaahat are more severe than others. From this, it is clear that according to Allaamah Nawawi (rahimhullah), at times, the karaahat can be tanzeehi and at times, it can be tahreemi.
However, the way for us to come to know whether the word “makrooh” mentioned by Allaamah Nawawi (rahimahullah) refers to makrooh tanzeehi or makrooh tahreemi is that we should refer to the Mubaarak Ahaadith of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) to see the level of importance the beard has been given in deen and whether there are prohibitions and warnings for the ummah reported in regard to not keeping the beard.
When we have seen that the Mubaarak Ahaadith of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) (quoted in the beginning of this fatwa) strongly emphasize the importance of growing the beard as well as lengthening it (according to the sunnah length), and that they also prohibit muslims from adopting the ways of the kuffaar in regard to them shaving or trimming their beards, then we understand that the word “makrooh” in the statement of Allaamah Nawawi (rahimahullah) refers to makrooh tahreemi (i.e. not permissible).
Furthermore, there are certain proofs which indicate that when Allaamah Nawawi (rahimahullah) said “makrooh”, he referred to makrooh tahreemi and not makrooh tanzeehi.
Four Proofs Establishing that “Makrooh” in the Verdict of Allaaamah Nawawi (rahimahullah) Refers to Makrooh Tahreemi
1. In the case of the beard, Allaamah Nawawi (rahimahullah) is so strict that he does not even allow trimming the beard after it reaches the length of one fist, but rather rules that the beard should not be trimmed at all, as is also reported from Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) (See Al-Majmoo and Tarhut Tathreeb). This statement of Allaamah Nawawi (rahimahullah) itself indicates to the fact that when Allaamah Nawawi (rahimahullah) said “makrooh”, he was referring to makrooh tahreemi and not makrooh tanzeehi.7
2. In Al-Majmoo, when Allaamah Nawawi (rahimahullah) explained that trimming the beard is makrooh, then the reason he gave for it being makrooh is that it resembles the ways of the disbelievers. Resembling the ways of the disbelievers cannot be merely regarded as disliked where one will not be sinful for it (i.e. makrooh tanzeehi). Rather, one will be sinful for resembling the ways of the kuffaar (i.e. makrooh tahreemi). From this reasoning of Allamah Nawawi (rahimahullah), it is also clear that the “makrooh” he referred to is makrooh tahreemi.7
3. In the commentary of Saheeh Muslim, under the Hadith which explains the ten qualities of the Ambiyaa (عشر من الفطرة), Allaamah Nawawi (rahimahullah) explained that there are ten makrooh aspects regarding the beard, among which he mentioned shaving the beard and trimming it. He also said that to oppose the sunnah in regard to these ten aspects causes one to commit a makrooh act, and the karaahat of some of these actions is worse than others – وبعضها أشد قبحا من بعض. From this statement of Allaamah Nawawi (rahimahullah), it is clear that the word “makrooh” has different levels and at times, “makrooh” will refer to makrooh tahreemi which is higher than makrooh tanzeehi.9
4. In Al-Majmoo, under the discussion of men and women eating from gold or silver utensils, Allaamah Nawawi (rahimahullah) mentioned that it is makrooh. He then mentioned that there are two opinions in the Shaafi’ee Mazhab regarding whether it is makrooh tahreemi or tanzeehi. According to the Qowl Qadeem, it is makrooh tanzeehi, but according to the Qowl Jadeed, it is makrooh tahreemi. He then mentioned that this second view (of it being makrooh tahreemi) is the preferred view in the Shaafi’ee Mazhab. He further explained that the reason for it being makrooh tahreemi is that there is a warning which has come from Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) of one being punished in Jahannum.10
When one looks at eating from gold and silver utensils, then this is something that is not permissible as one is going against the teachings of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam).
In contrast to this, when one views the beard, then one finds that keeping the beard and lengthening it was among the commands which Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) gave the ummah to uphold at all times. Furthermore, in many Ahaadith, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) commanded the ummah to refrain from leaving his mubaarak way and following the way of the Jews, Fire worshippers and Mushrikeen in regard to shaving and trimming the beard.
Apart from this, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) turned his face away from the two kaafirs who were clean shaven and said, “My Rabb commanded me to lengthen the beard.”
In this Hadith, Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) did not just say, “My Rabb has commanded me to keep the beard”, but he said, “My Rabb has commanded me to lengthen the beard.” When this was the command of Allah - to keep the beard and to lengthen it at all times, and the command comes for wujoob (as Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) turned his face away), then opposing this wujoob will amount to makrooh tahreemi.
Therefore, just as shaving the beard will be makrooh tahreemi, trimming it (less than a fist length) will also be makrooh tahreemi as it is going against the command of Allah Ta’ala and His Rasul (sallallahu ‘alaihi wasallam) of lengthening the beard.
The View of the Other Fuqahaa in the Shaafi’ee Mazhab
We find that certain Shaafi’ee Fuqahaa the likes of Allaamah Khattaabi,11 Imaam Ghazaali,12 and Allaamah Qalyoobi 13 (rahimahumullah) have also used the word “makrooh” when explaining the law of trimming the beard. This word “makrooh” will also refer to makrooh tahreemi, as this conforms to the clear Ahaadith of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam).
The Definition of the Beard
In Kitaabul Umm, Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) clearly explains that the beard commences from the sideburns going down till the chin from both sides of the face. Allaamah Nawawi (rahimahullah) in Al-Majmoo and Allaamah Khateeb Sharbeeni, the author of Mughnil Muhtaaj, both defined the boundaries of the beard in the same way as Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) explained.14
Therefore, after understanding the boundaries of the beard from these great Ulama, we understand that it is not permissible for any person to say that the upper portion of the face is not part of the beard and it is permissible for a male to shave, cut or trim the hair of that area of the face.
Response to Some Shaafi’ee Scholars who say that Shaving or Trimming the Beard is Makrooh Tanzeehi
At this point, it is important for us to understand that certain latter Shaafi’ee scholars, the likes of Allaamah Ibnu Hajar Haitami (rahimahullah) (d. 974)15 , Allaamah Shihaabud Deen Ramli (rahimahullah) (d. 957) 16, and his son, Allaamah Shamsud Deen Ramli (rahimahullah) (d. 1004) 17, have clearly said that shaving, cutting or trimming the beard is makrooh tanzeehi. Similarly, Allaamah Ibnu Hajar Haitami (rahimahullah) mentioned that the command which came from Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) regarding lengthening the beard (وفروا اللحى) is not for wujoob (compulsion) but rather mandoob (showing preference).
The rulings of these Fuqahaa will not be accepted as it opposes the clear rulings of Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) which state that shaving the beard is haraam, and that the beard should not be cut or trimmed at all.
Similarly, their ruling opposes the ruling of the majority Fuqahaa of the Shaafi’ee Mazhab who regard shaving and trimming the beard to be makrooh tahreemi, as is understood from their writings. The ruling of the majority Fuqahaa of the Shaafi’ee Mazhab will be given preference, as it conforms to the Mubaarak Ahaadith of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) which command keeping the beard and the Ahaadith which contain prohibition of shaving, cutting or trimming the beard.
When these Ahaadith are clear in their purport, then it is not correct for Allaamah Ibnu Hajar Haitami (rahimahullah) to say that the commands of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) in these Ahaadith are for mandoob (to show preference) and not for wujoob (to show compulsion), especially when Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) also commanded us to oppose the ways of the disbelievers and refrain from emulating them in this regard.
Conclusion
After understanding the above, we come to the conclusion that when the Shaafi’ee Fuqahaa mention that trimming the beard is makrooh and not haraam, the meaning of their statements is that trimming the beard is not haraam, as this law is not established through nusoos qat’iyyah, but rather it is makrooh tahreemi, as there are many Ahaadith that stress the importance of keeping and lengthening the beard, as well as Ahaadith that prohibit emulating the kuffaar by shaving or trimming the beard.
After viewing the statements of Imaam Shaafi’ee (rahimahullah) and the Shaafi’ee Fuqahaa who came after his period in the centuries that followed, we see that all of them upheld this law of deen and they spoke against shaving and trimming the beard. Therefore, the verdict of these three latter Fuqaha will not weigh heavier than all the Shaafi’ee Fuqaha of the past and cannot be given preference over them.
In fact, when we view the law of growing and lengthening the beard, we find that it is so emphasized in deen that it is reported that the Sahaabah and Taabi’een would reject the shahaadah of a person who shaved his beard or trimmed it by plucking strands of hair from it:
1. Hazrat Umar (radhiyallahu ‘anhu) rejected the shahaadah of a person who used to pluck strands of hair from his beard.
2. Hazrat Umar bin Abdul Aziz (rahimahullah) also rejected the shahaadah of a person who used to shave his beard and, in some reports, he rejected the shahaadah of a person who used to pluck hair from the side of his beard.
3. Similarly, the Qaadhi in the time of the Taabi’een, Muhammad bin Abi Laila, rejected the shahaadah of a person who would pluck strands of hair from his beard. (Ithaafus Saadah li-Zabeedi 2/425, Tafseer Bahrul Muheet 2/731)
When the beard was regarded to be so important that Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) commanded the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum) to keep it and lengthen it, and he also commanded them to oppose the ways of the Jews, Fire worshipers and Mushrikeen and the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum), the Taabi’een and the Tab-e-Taabi’een (rahimahumullah), as well as the Ulamaa throughout the centuries that followed, all regarded it to be so important, then how can keeping the beard ever be considered as only a preferable (mandoob) action in deen?
In conclusion, we understand that the Fuqaha of all the four mazhabs upheld the injuction of keeping the beard as well as lengthening it in accordance to the mubaarak way of Rasulullah (sallallahu ‘alaihi wasallam) and this was the way of the Sahaabah (radhiyallahu ‘anhum), the Taabieen, the Tab-e-Taabieen and all the pious of the past.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
1) قال العلامة الهيثمي رحمه الله: رواه البزار بإسنادين في أحدهما عمرو بن أبي سلمة، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه شعبة وغيره، وبقية رجاله ثقات.
2) قال الشيخ شعيب الأرنؤوط في تخريج هذا الحديث: ابن أبي أويس: هو إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك الأصبحي ابن أخت مالك بن أنس، احتج به الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه، ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين، وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري، وروى له الباقون سوى النسائي، فإنه أطلق القول بضعفه، واختلف فيه قول ابن معين، فقال مرة: لا بأس به، وقال مرة: ضعيف، وقال أبو حاتم: محله الصدق، وكان مغفلا، وقال أحمد: لا بأس به، وقال الدارقطني: لا اختاره في الصحيح، واختار الحافظ في «مقدمة الفتح» ص 391 أنه لا يحتج بشيء من حديث غير ما في الصحيح من اجل ما قدح في النسائي وغيره إلا أن شاركه فيه غيره، فيعتبر به، وأخوه: اسمه عبد الحميد بن عبد الله ثقة اتفقا على إخراج حديثه، وباقي رجال السند ثقات.
3) قال الشيخ محمد عوامة في تخريج هذا الحديث: أبو العميس : هو عتبة بن عبد الله المسعودي، وعبد المجيد بن سهيل : اتفقت النسخ على : عبد الحميد، وهو تحريف وهما ثقتان. وعبيد الله : نُسب في النسخ إلى جده ابن عتبة، فأضفت بينهما عبد الله، وهو إمام حجة في التابعين، فهو حديث مرسل. اه هذا حديث مرسل صحيح، وهو مؤيد بالأحاديث المسندة، فهو حجة عند الجمهور والأئمة الأربعة.
4) هذا حديث مرسل صحيح، وهو مؤيد بالأحاديث المسندة، فهو حجة عند الجمهور والأئمة الأربعة.
5) ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء والحلاق ليس بجناية؛ لأن فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر؛ لأنه يستخلف (الأم للشافعي رحمه الله 6/88)
6) تقدم أنه زاد في حديث عائشة على حديث أبي هريرة من خصال الفطرة إعفاء اللحية، وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب من عفا الشيء إذا كثر وزاد، وهو من الأضداد وفي الفعل المتعدي لغتان أعفاه وعفاه وجاء المصدر هنا على الرباعي وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الأمر بذلك أعفوا اللحى وفي رواية أوفوا وفي رواية وفروا. وفي رواية أرخوا وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم من الترك، والتأخير وأصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله: ترجي من تشاء منهن واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء، وهو قول الشافعي وأصحابه (طرح التثريب 2/84)
7) سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفظرة فالإعفاء بالمد: قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص: كره لنا قصها كفعل الأعاجم: قال وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب: قال الغزالي في الإحياء اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة: فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين: واستحسنه الشعبي وابن سيرين. وكرهه الحسن وقتادة: وقالوا يتركها عافية لقوله صلى الله عليه وسلم واعفو اللحى قال الغزالي والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح واعفوا اللحي وأما الحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها فرواه الترمذي باسناد ضعيف لا يحتج به أما المرأة إذا نبتت لها لحية فيستحب حلقها صرح به القاضي حسين وغيره وكذا الشارب والعنفقة لها هذا مذهبنا وقال محمد بن جرير لا يجوز لها حلق شئ من ذلك: ولا تغيير شئ من خلقتها بزيادة ولا نقص (المجموع 1/290)
والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا (شرح النووي على مسلم 3/151)
8) وأما المكروه فيقال بالاشتراك على أمور ثلاثة أحدها ما نهي عنه نهي تنزيه وهو الذي أشعر فاعله بأن تركه خير من فعله وإن لم يكن على فعله عقاب وثانيها المحظور وكثيرا ما يقول الشافعي رحمه الله أكره كذا وهو يريد به التحريم وثالثها ترك الأولى كترك صلاة الضحى ويسمى ذلك مكروها لا لنهي ورد عن الترك بل لكثرة الفضل في فعلها والله أعلم (المحصول للرازي 1/104)
9) وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحا من بعض إحداها خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام أنه من المشايخ الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبدة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر إلى سوادها وبياضها إعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب الحادية عشر عقدها وضفرها الثانية عشر حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها والله أعلم (شرح النووي على مسلم 3/150)
10) (ويكره استعمال أواني الذهب والفضه لما روى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة وهل يكره كراهة تنزيه أو تحريم: قولان قال في القديم كراهة تنزيه لانه انما نهى عنه للسرف والخيلاء والتشبه بالاعاجم وهذا لا يوجب التحريم وقال في الجديد يكره كراهة تحريم وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في آنية الفضة انما يجرجر في جوفه نار جهنم فتواعد عليه بالنار فدل على أنه محرم (المجموع شرح المهذب 1/247)
11) وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب (معالم السنن 1/31)
12) وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها أشد كراهة من بعض خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها والنقصان منها والزيادة وتسريحها تصنعا لأجل الرياء وتركها شعثة إظهارا للزهد والنظر إلى سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها بالحمرة والصفرة من غير نية تشبها بالصالحين (إحياء علوم الدين 1/143)
13) ويحرم أخذ شعور نحو اللحية، والحواجب ووشر الأسنان أي ترقيقها، بنحو المبرد ويكره نتف الشيب، ولو من لحية رجل، وأخذ شعر الخد والرقبة وقص اللحية. (حاشيتا قليوبي وعميرة 1/208)
14) واللحية فهي شيئان فعذار اللحية المتصل بالصدغين الذي من ورائه شيء من الوجه والواصل به القليل الشعر في حكم الحاجبين لا يجزئ فيه إلا الغسل له؛ لأنه محدود بالوجه كما وصفت وأن شعره لا يكثر عن أن يناله الماء كما ينال الحاجبين والشاربين والعنفقة وهي على الذقن وما والى الذقن من اللحيين فهذا مجتمع اللحية بمنقطع اللحية (كتاب الأم 1/40)
15) ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة منها نتفها وحلقها وكذا الحاجبان ولا ينافيه قول الحليمي لا يحل ذلك لإمكان حمله على أن المراد نفي الحل المستوي الطرفين والنص على ما يوافقه إن كان بلفظ لا يحل يحمل على ذلك أو يحرم كان خلاف المعتمد وصح عند ابن حبان «كان - صلى الله عليه وسلم - يأخذ من طول لحيته وعرضها» وكأنه مستند ابن عمر - رضي الله عنهما - في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد لكن ثبت في الصحيحين الأمر بتوفير اللحية أي بعدم أخذ شيء منها وهذا مقدم لأنه أصح على أنه يمكن حمل الأول على أنه لبيان أن الأمر بالتوفير للندب وهذا أقرب من حمله على ما إذا زاد انتشارها وكبرها على المعهود؛ لأن ظاهر كلام أئمتنا كراهة الأخذ منها مطلقا وادعاء أنه حينئذ يشوه الخلقة ممنوع وإنما المشوه تركه تعهدها بالغسل والدهن وبحث الأذرعي كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر وقال غيره إنه مباح (تحفة المحتاج 9/376)
16) ويحصل التعزير (بحبس أو ضرب) غير مبرح (أو صفع) وهو الضرب بجمع الكف أو بسطها (أو توبيخ) باللسان أو تغريب دون سنة في الحر ودون نصفها في ضده فيما يظهر، ولم أره منقولا، أو قيام من المجلس أو كشف رأس أو تسويد وجه أو حلق رأس لمن يكرهه في زمننا لا لحية وإن قلنا بكراهته وهو الأصح (نهاية المحتاج 8/21)
17) (ويكره القزع تنزها) لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع وهو بقاف وزاى مفتوحتين وعين مهملة وهو حلق بعض الرأس سواء كان من موضع واحد أم متفرقا مأخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه قال النووي في شرح مسلم أجمع العلماء على كراهة القزع إذ كان في مواضع متفرقة إلا أن يكون لمداواة أو نحوها وهى للتنزيه وقال بعض أصحاب مالك لا بأس به في القصة أو القفا للغلام قال العلماء والحكمة فى النهى عنه أنه تشويه للخلقة قال الغزالي في الإحياء لا بأس بحلق جميع الرأس لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن أراد أن يدهن ويرجل وادعى ابن المنذر الإجماع على إباحة حلق الجميع وهو رواية عن أحمد وروى عنه أنه مكروه لما روى أنه من وصف الخوارج ولا خلاف أنه لا تكره إزالته بالمقراض ولا خلاف أن اتخاذه أفضل من إزالته إلا عند التحلل من النسك (والأخذ من جوانب عنفقة ولحية وحاجب) أي يكره للرجل أخذ الشعر من جوانب عنفقته ومن لحيته وحاجبيه كذا في التحقيق وغيره لأنه في معنى التنميص المنهى عنه لكن قال ابن الصلاح لا بأس بأخذ ما حول العنفقة وفهم من كلام الناظم كراهة حلق الرجل لعينه ونتفها بطريق الأولى خصوصا أول طلوعها إيثارا للمرودة (غاية البيان صـ ٤٠)
Answered by:
Checked & Approved: