Q: Must a Hanafi fold his hands after ruku when he prays behind a imaam who does longer zikr than ''Rabbana lakal hamd'' such as;
رَبَّنا وَلَكَ الحَمْدُ حَمْداً كَثيراً طَيِّباً مُبارَكاً فيه
Rabbana wa laka l-h'amd, h'amdan kathiran tayyiban mubaarakan fih
or;
مِلْءَ السَّمواتِ وَمِلْءَ الأَرْض ، وَما بَيْنَهُما ، وَمِلْءَ ما شِئْتَ مِنْ شَيءٍ بَعْدْ. أَهـلَ الثَّناءِ وَالمَجدْ ، أََحَقُّ ما قالَ العَبْد ، وَكُلُّنا لَكَ عَبدْ. اللّهُمَّ لا مانِعَ لِما أَعْطَـيْت ، وَلا مُعْطِـيَ لِما مَنَـعْت ، وَلا يَنْفَـعُ ذا الجَـدِّ مِنْـكَ الجَـد
Mil-a ssamaawaatie wa mil-a l-ardi wa ma baynahuma, wa mil-a ma shi-ta min shai-in ba'd. Ahla tthanaa-i kulloena laka 'abdun. Allaahumma la mani'a lima mana'ta, wa la yanfa'u dhal djaddi minka l-djad
and other masnun zikir.
I did a little investigation and it seems that the Hanafis say that one folds his hands in such case.
We already know that we (hanafis) say: ''Zikr-e-Masnoon in a state of Qiyam proved by a Hadith will always be performed while folding hands.''
So to investigate the case i looked into the most relied upon book used for fatwa namely the Radd ul Mukhtaar of Ibn Abdinin which is a Hashiya of Haskafi's Durr al Mukthaar.
Its stated by Haskafi:
'' Hands will be folded in state of qiyaam when there is a mashru zikr. By the takbirs of At Thaana, Qunoot, and Janazah the hands will be dropped. Because when rising up from Ruku and Sajdah the qiyaam will not be continious, it will not be sunnah to fold the hands and also not between the takbirs of Eid prayer. Because when the qiyaam is not extended these will not be zikr. But if it is to be extended the hands will be folded. Siradjiya.''
Ibn Abinin explains these statement of Haskafi as follow in his Hashiya;
''According to what the author of Hilya has narrated Shayk ul Islaam has narrated in the same place according to the qawl of Imamayn that the hands will be dropped after arasing from ruku, and in another place he has said that the hands will be folded after arising from Ruku, and after this he bringed these two rulings together and said: <<This from the fact that the two rulings are differant, because in this arising there is a masnun zikir and that's Tasmi or Tahmid. The author of Multakat has said the same.>> This view makes the two rulings contradictious to eachother.
What we will quote from Siradj will also show this. It is therefore that when the author of Hidaya said: <<When rised up from Ruku the hands wil be dropped>> contradicted himself when he said: <<This is not sunnah at tahmid and tasmi at arising, but when making intikal (going) to it. If this is said its fine. Wa lakin this is against the zahir of the nass.>>
Yes Molla Mishkin has said on condition of that the zikr will be extended (the hands will be folded). If this is the case then the itiraz on Hidaya will go. Wa lakin if the zikr will be extended then the qiyaam will be continiued. And the masala will turn to what the author Bahir said.
The mashru zikr can be Wajib or Sunnah. <<But if it is to be extended the hands will be folded>> Yani becuase of that the jamaat is large and the time between the takbirs will be extended then the hands will be folded. This is according to the ruling that folding the hands is with continiuation of sunnah qiyaam, and not where is mashru zikr in qiyaam and not sunnah. And this shows that these are not one but two different rulings''
Please explain what these statements mean.
A: Our ulama have mentioned two qouls in this regard. One is the qoul of shaikhayn and the other is the qoul of Imaam Muhammad. It appears that both the statements are strong, hence, both could be practiced upon. Some have preferred the qoul of Imaam Muhammad i.e. to unfold the hands at the termination of qiraat and others have preferred the statement of shaikhayn.
Q: Please mention clearly what the 2 qawls of our ulema regarding the folding the hands after ruku when saying rabbana lakal hamd...
A: The first view is that wadh-`ul-yadain is a sunnat of such a qiyaam which is taweel and the second view is that wadh-`ul-yadain is sunnat of qiraat only.
( ووضع ) الرجل ( يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه ) وهو المختار وتضع المرأة والخنثى الكف على الكف تحت ثديها ( كما فرغ من التكبير ) بلا إرسال في الأصح ( وهو سنة قيام ) ظاهره أن القاعد لا يضع ولم أره ثم رأيت في مجمع الأنهر المراد من القيام ما هو الأعم لأن القاعد يفعل كذلك ( له قرار فيه ذكر مسنون فيضع حالة الثناء وفي القنوت وتكبيرات الجنازة لا ) يسن ( في قيام بين ركوع وسجود ) لعدم القرار ( و ) لا بين ( تكبيرات العيد ) لعدم الذكر ما لم يطل القيام فيضع
قال الشامي في رد المحتار : قوله ( بلا إرسال ) هو ظاهر الرواية وروي عن محمد في النوادر أنه يرسلهما حالة الثناء فإذا فرغ منه يضع بناء على أن الوضع سنة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب وسنة القراءة عند محمد حلية قوله ( في مجمع الأنهر ) ومثله في شرح النقاية لمنلا علي القاري كما نقله في حاشية المدني في باب الوتر والنوافل قوله ( ما هو الأعم ) أي من القيام الحقيقي والحكمي فإن القعود في النافلة وفي الفريضة وما ألحق بها لعذر كالقيام ط والظاهر أن الاضطجاع كذلك لأنه خلف عن القيام رحمتي قوله ( قرار إلخ ) اعلم أنه جعل في البدائع الأصل على قولهما إنه سنة قيام فيه ذكر مسنون وإليه ذهب الحلواني والسرخسي وغيرهما وفي الهداية أنه الصحيح ومشى عليه في المجمع وغيره وقد جمع في البحر بين الأصلين فجعلهما أصلا واحدا وتبعه تلميذه المصنف مع أن صاحب الحلية نقل عن شيخ الإسلام أنه ذكر في موضع أنه على قولهما يرسل في قومة الركوع وفي موضع آخر أنه يضع ثم وفق أن منشأ ذلك اختلاف الأصلين لأن في هذه القومة ذكرا مسنونا وهو التسميع ليس لما قال في الهداية ويرسل في القومة اعترضه في الفتح بأنه إنما يتم إذا قيل بأن التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في الانتقال إليها لكنه خلاف ظاهر قوله ( بلا إرسال ) هو ظاهر الرواية وروي عن محمد في النوادر أنه يرسلهما حالة الثناء فإذا فرغ منه يضع بناء على أن الوضع سنة القيام الذي له قرار في ظاهر المذهب وسنة القراءة عند محمد حلية قوله ( في مجمع الأنهر ) ومثله في شرح النقاية لمنلا علي القاري كما نقله في حاشية المدني في باب الوتر والنوافل قوله ( ما هو الأعم ) أي من القيام الحقيقي والحكمي فإن القعود في النافلة وفي الفريضة وما ألحق بها لعذر كالقيام ط والظاهر أن الاضطجاع كذلك لأنه خلف عن القيام رحمتي قوله ( قرار إلخ ) اعلم أنه جعل في البدائع الأصل على قولهما إنه سنة قيام فيه ذكر مسنون وإليه ذهب الحلواني والسرخسي وغيرهما وفي الهداية أنه الصحيح ومشى عليه في المجمع وغيره وقد جمع في البحر بين الأصلين فجعلهما أصلا واحدا وتبعه تلميذه المصنف مع أن صاحب الحلية نقل عن شيخ الإسلام أنه ذكر في موضع أنه على قولهما يرسل في قومة الركوع وفي موضع آخر أنه يضع ثم وفق أن منشأ ذلك اختلاف الأصلين لأن في هذه القومة ذكرا مسنونا وهو التسميع ليس لما قال في الهداية ويرسل في القومة اعترضه في الفتح بأنه إنما يتم إذا قيل بأن التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في الانتقال إليها لكنه خلاف ظاهر (رد المحتار 1/ 487-488)
Answered by: