Q: Three ladies came for umrah. They made three umrahs but never cut their hair at all. They are now in Madinah Shareef. They did not come with their husbands (i.e. they came with other mahrams). Should they give sadaqah or damm? If sadaqah, then how much?
A: Each of them will have to discharge three dams: one damm for putting on a second ihraam without coming out of the first ihraam, a second damm for putting on the third ihraam without coming out of the second ihraam, and a third damm for trimming the hair outside the precincts of the Haram.
This ruling is in the case where they trimmed their hair in Madinah Munawwarah and came out of ihraam.
However, if they did not yet trim their hair in Madinah Munawwarah and they return to Makkah Mukarramah and trim their hair in the precincts of the Haram, then this third damm will fall off and they will only have to discharge two damms.
Furthermore, before trimming their hair, if they carried out actions which are impermissible in the state of ihraam (e.g. applying perfume, using soap or shampoo, covering their faces, removing unwanted hair, trimming their nails, etc.), then apart from the damms mentioned above, they will have to discharge another damm or sadaqah (according to the type of violation) as an atonement for the violations carried out in ihraam.
Note: They will only have to discharge one damm for all the various violations in the case where they had thought that they had come out of ihraam before trimming their hair. However, in the case where they had knowledge that they had not yet come out of ihraam, they will have to discharge a separate damm or sadaqah (according to the type of violation) for each violation which they had carried out in the state of ihraam.
And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.
ومن فرغ من عمرته إلا التقصير فأحرم بأخرى فعليه دم لإحرامه قبل الوقت وهو دم جبر وكفارة كذا في الهداية (الفتاوى الهندية 1/254)
(أو حلق في حل بحج) في أيام النحر، فلو بعدها فدمان (أو عمرة) لاختصاص الحلق بالحرم (لا) دم (في معتمر) خرج (ثم رجع من حل) إلى الحرم (ثم قصر)
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله: (قوله أو حلق في حل بحج أو عمرة) أي يجب دم لو حلق للحج أو العمرة في الحل لتوقته بالمكان، وهذا عندهما خلافا للثاني (قوله في أيام النحر) متعلق بحلق بقيد كونه للحج، ولذا قدمه على قوله أو عمرة فيتقيد حلق الحاج بالزمان أيضا، وخالف فيه محمد، وخالف أبو يوسف فيهما، وهذا الخلاف في التضمين بالدم لا في التحلل فإنه يحصل بالحلق في أي زمان أو مكان فتح. وأما حلق العمرة فلا يتوقت بالزمان إجماعا هداية، وكلام الدرر يوهم أن قوله في أيام النحر قيد للحج والعمرة، وعزاه إلى الزيلعي مع أنه لا إيهام في كلام الزيلعي كما يعلم بمراجعته (قوله فدمان) دم للمكان ودم للزمان ط (قوله لاختصاص الحلق) أي لهما بالحرم وللحج في أيام النحر ط (قوله خرج) أي من الحرم (قوله ثم رجع من حل) أي قبل أن يحلق أو يقصر في الحل (قوله وكذا الحاج إلخ) فيه رد على صاحب الدرر وصدر الشريعة وابن كمال حيث أطلقوا وجوب الدم بخروجه قبل التحلل ثم رجوعه، فإن ذات الخروج من الحرم لا يلزم المحرم به شيء. قال في الهداية: ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عندهما. وقال أبو يوسف: لا شيء عليه، وإن لم يقصر حتى رجع وقصر فلا شيء عليه في قولهم جميعا لأنه أتى به في مكانه فلم يلزمه ضمانه. اهـ. (رد المحتار 2/554)
واعلم أن المحرم إذا نوى رفض الإحرام فجعل يصنع ما يصنعه الحلال من لبس الثياب والتطيب والحلق والجماع وقتل الصيد فإنه لا يخرج بذلك من الإحرام، وعليه أن يعود كما كان محرما ويجب دم واحد لجميع ما ارتكب ولو كل المحظورات وإنما يتعدد الجزاء بتعدد الجنايات إذا لم ينو الرفض ثم نية الرفض إنما تعتبر ممن زعم أنه خرج منه بهذا القصد لجهله مسألة عدم الخروج وأما من علم أنه لا يخرج منه بهذا القصد فإنها لا تعتبر منه اهـ (رد المحتار 2/553)
Answered by:
Checked & Approved: